فلسفة

مقدمة يعد قسطا بن لوقا من أبرز فلاسفة ومترجمي العصر العباسي، وقد أسهم بدور مهم في نقل التراث الفلسفي اليوناني إلى العربية، كما ترك عددًا من الآراء الفلسفية التي تعكس شخصيته الفكرية وتميزه عن غيره من فلاسفة عصره. حياة قسطا بن لوقا قسطا بن لوقا فيلسوف ولد في بعلبك عام 820م. قضى مرحلة الطفولة فيها، ثم انتقل بعد ذلك إلى بغداد، ودرس فيها علومًا مختلفة حتى أصبح ماهرًا في علم العدد والهندسة والفلك والمنطق والعلوم الطبيعية. وكان معاصرًا لفيلسوف العرب

مقدمة يُعد الحسين بن محمد النجار من أبرز متكلمي القرن الثالث الهجري، وقد ارتبط اسمه بفرقة النجارية التي أثارت جدلًا واسعًا في كتب الفرق والعقائد. وعلى الرغم من قلة ما وصلنا من مؤلفاته، فإن آراءه حفظتها كتب المخالفين، مما يجعل دراسة مذهبه تتطلب قدرًا من الحذر في التعامل مع الروايات المنقولة عنه. سيرة الحسين بن محمد النجار أولًا: سيرته يُعد الحسين بن محمد النجار أحد كبار المتكلمين من المعتزلة. ولا تتوفر لنا معلومات حول عام مولده، إلا أنه ولد في

هل الاخلاق قيد الحرية ام ان الحرية هي حدود اخلاقنا؟ الكثير يخلط بين الحرية والاخلاق ويدعي ان الحرية بعيدة عن الاخلاق بينما الحرية هي تطبيق اخلاقنا بتصرف واعي وكامل. فالحرية المطلقة هي عبث لا فائدة منها فالافعال التي تطغى الرغبات عليها ليست سوى افعال بدون وعي ولا وجود للعقل فيها لندرك في الاخير ثمن الحرية الزائفة وهناك من يربط الحرية بفعل معين كالبلس او الفكر او....بينما هي مشروطة بحدود التي لا ينبغي تجاوزها الحرية اشمل لرغبات دون معنى والاخلاق حدود

أحياناً أكثرُ شيءٍ تعتبره غير منطقي ولا يستحق التواجد بهذه الحياة لسخافته بالنسبة لمنظورك، يكون فيه نجاتك والشيء الذي لطالما أردت أن تحل عقدته من حياتك. وأحياناً أكثرُ شيءٍ تقدسه وتعتبره المنطق والحقيقة المطلقة، وأن الحياة لا تسير إلا به، يكون به الشر الذي أصابك، والألم الذي حل بك، والعقدة السيئة في حياتك. Khadija_ija

إن عجز المريض وحاجته للطبيب، وعجز المظلوم وحاجته للقضاء، وضعف الجاهل وحاجته للعالِم، هي أصل "وجودي " وسنه عظيمة من أسرار التكامل البشري. هذا الاحتياج المتبادل يجعل المسؤولية الأخلاقية واجبًا أصيلاً على كل فرد، ليكون حارسًا لمن تقع عليه مسؤوليته أو يندرج في دائرة تأثيره. بناءً على ذلك، لا يمكن لأي فرد مسؤول ومقتدر أن يبرر تقاعسه الأخلاقي بسكوت الآخرين أو تظاهرهم بالرضا؛ خاصة في عصرنا المعاصر عندما يكون هذا الرضا زائفًا، وناتجًا عن تضليلٍ، أو تهديدٍ، أو ابتزازٍ يقيد

يقال "لو قام قرد بتخزين كمية من الموز تفوق حاجته بينما ماتت معظم القرود الأخرى جوعاً، لدرس الخبراء والعلماء ذلك القرد لمعرفة ما به من خلل. أما عندما يفعل البشر ذلك، فإننا نضعهم على أغلفة المجلات والصحف"

سفّاح يلاحقك، وطفلٌ يبكي بين يديك؛ هل تخنق صوت الطفل لتنجو، أم تواجه الخطر لتحميه وتحمي نفسك؟ هنا تتجلى مسؤوليتك وإنسانيتك، ويُعاد تعريف الانتصار. النجاة بقتل الطفل الضعيف هي هزيمة أخلاقية وإن كانت مريحة، أما مواجهة السفاح فهي تضحية ومسؤولية شجاعة. هنا أنت تواجه خطراً أكبر على نفسك، لكنك في أسوأ الأحوال... إن هُزمت، تُهزم والحقُّ الذي فيه مسؤوليتك وإنسانيتك قائمٌ، يمكن لغيرك أن يحمله أو يحميه من بعدك، لـتحيا بروحك وأثرك، ولك خير الجزاء والثواب. اي فعل تختار؟

من هو المثقف حقًّا؟ قلّ أن اختلف الناس في لفظ كما اختلفوا في لفظ «المثقف»، مع أنهم يرددونه كل يوم. فما أكثر من يُوصَف بالثقافة، وما أقل من يُسأل عن معناها. حتى ليخيل إلى المرء أن الكلمة كلما كثرت على الألسنة قلّ التدقيق في حقيقتها. فإذا سألنا: من هو المثقف؟ وجدنا أننا أمام لفظ شائع، ولكن معناه أبعد غورًا من شيوعه. وإذا رجعنا إلى أصل الكلمة في لغتنا وجدنا أن الثقافة تدل على الحذق والفطنة وحسن الإدراك، كما تدل على

مدة القراءة للنص: 5 د المسمار الأخير بالنعش الأمريكي. ماذا يحدث؟ هل هي بداية لفقدان الهيمنة تدريجيًا وتقديم التنازلات، أو رضوخ للواقع الحاصل والابتعاد عن المواجهة، أو تخبط بالإدارة الأمريكية الحالية؟ قالها شي جين بينغ الرئيس الصيني: نحن لا نطالب بالضم، إنما نقبل بالانضمام لنا، وأن تايوان هي جزء لا يتجزأ من الصين، والوحدة الوطنية موجودة. تغيرات حاسمة بمسألة الشرق الأوسط والبعد الأفقي للصراع العربي الإسرائيلي، فالصين ترى البحر الصيني وقضية تايوان خطوطًا حمراء لها، ولكنها غيرت توجهاتها بالعقود الأخيرة،

أن تكون البطل المنقذ لأنك تريد التصفيق من الجميع، هو نفس السبب الذي يجعل الشر يزداد ويكثر في هذا الوجود؛ لهذا اعرف جيداً أن الأداة التي تظن أنك بها سوف تنقذ المظلومين، هي نفسها التي تزيد الأشرار والمظلومين معاً. اترك ورقة غيرك وركّز في ورقتك، وساعد الناس من أجل النفع، وإنْ هم سمحوا لك بذلك. Khadija-ija

تتجلى العلاقة بين العلم والفلسفة في رابطة اتصال وتكامل وظيفي عميق يتجاوز كل الاختلافات الظاهرية؛ فالحيرة الفلسفية الأولى هي الرحم الذي ولدت منه الحيرة العلمية. ففي فجر البشرية، بدأ الإنسان بتفكير فلسفي خالص يطرح أسئلة وجودية كبرى مثل "من أنا؟" و"ما أصل هذا الكون؟"، وعندما عجز التأمل المحض عن تقديم إجابات قطعية، تحولت تلك الإشكاليات الفلسفية تدريجياً إلى مشاكل علمية أفرزت علوماً مستقلة بذاتها؛ فالبحث في أصل الكون تمخض عنه علم الفلك، وتساؤل الإنسان عن ماهيته وهويته البيولوجية أثمر علم

إذا كان أي شخص يمتلك روحا طيبة ستجد ذلك الطيب يظهر في كل شيء في كلامه الحلو و الداعم و المشجع و الإيجابي و في تصرفاته و حتى المكان الذي يعيش فيه الطيبون يزدهر و يصبح حيويا و كأنه جنة على الأرض .. أما الذين يمتلكون روحا خبيثة فإنك ستستشعر منهم كلاما سلبيا و ساما و مثبطا و مشيطنا و مضللا و مخادعا و حتى تصرفاتهم و مكائدهم و حيلهم و تخريبهم و المكان الذي يحشر الله فيه الخبثاء ستجده

يقول شوبنهاور، فيلسوف التشاؤم الشهير، إن الحياة خالية من أي معنى، وإن البقاء مجرد غريزة عمياء قاهرة تُرغم الإنسان على الحياة وتُرعبه من الفناء. بشكل عام، كنت أشعر بالإهانة لوصف الاستمرار في الحياة على أنه غريزة عمياء. من هذا المنظور، فإن الحياة ليس لها معنى أو هدف، واستمرارها في حالة وجود صعاب يبدو أشبه بإهانة سجين غير قادر على فك قيوده. والغريب أن من يتبنى الفلسفة العدمية أو العبثية يحاول أحيانًا تبرير ذلك العجز الغامض عن إنهاء حياته بالفلسفات الوجودية

 هل يحتاج العالم الفيزيائي إلى "خَضِرٍ" جديد؟ (عن فخ القوانين الباردة ويقين الحكمة الدافئة) في القرن الحادي والعشرين، يقف الإنسان المعاصر عند "مجمع البحرين": بحر العلم المادي والتكنولوجي الذي يظن أنه امتلك به كل شيء، وبحر القلق الوجودي والأقدار المفاجئة التي يعجز عن تفسيرها. كثيرون يقرؤون قصة "موسى والخضر" عليهما السلام كمعجزة تاريخية عابرة، أو يبحثون في الأساطير الشعبية عن معلم غيبي يخرق لهم العادات. لكن العمق الحقيقي للقصة ليس في "خرق الفيزياء"، بل في "تفكيك غرور المعرفة البشرية". 1️⃣

لماذا كثير من المؤذين إذا تمت أذيتهم شعروا بالألم و المعاناة و طلبوا اللطف و الرحمة و لكنهم لا يشعرون بأي شيء عندما يقومون بإيذاء غيرهم و لا يشعرون و لا يحسون بأنهم يسبِّبون نفس الألم و المعاناة التي أصابتهم لغيرهم ؟؟ هل يعتقدون أن الألم حرام عليهم و مستباح في غيرهم ؟ أم أنهم أفضل من غيرهم أو أنفسهم أغلى من أنفس الآخرين ؟ هل يدري أحد ما يعتقدونه و يشعرون به حقا و لماذا حتى يشعرون بأنفسهم فقط

في الأساطير الإغريقية القديمة، يبرز اسم "سيزيف"، وهو ملك اشتهر بذكائه الشديد ومكره الذي وصل إلى حد تحدي الآلهة وخداع الموت نفسه. لكن هذا التحدي قاده إلى عقاب أبدي شهير وقاسٍ من كبير الآلهة زيوس حيث حُكم عليه بأن يدفع صخرة عملاقة من سفح الجبل حتى يصل بها إلى القمة، وفي كل مرة يقترب فيها من النهاية، تفلت الصخرة وتتدحرج إلى الأسفل، فيعود سيزيف ليرفعها مجدداً، وهكذا في حلقة مفرغة لا تنتهي أبداً. هذه الأسطورة البسيطة تحمل في عمقها تأملاً

فلسفة ديفيد هيوم نحو العالم الأخروي سيرة ديفيد هيوم وُلد الفيلسوف والمؤرخ والاقتصادي الاسكتلندي ديفيد هيوم في إدنبرة عام 1711م. التحق بجامعة إدنبرة مبكراً، ثم تركها ليتفرغ لدراسة الفلسفة والأدب. يُعد هيوم من أبرز أعلام عصر التنوير، واشتهر بنظرياته الرائدة في "التجريبية والشك الفلسفي"، إذ رأى أن المعرفة البشرية تُستمد من التجربة والانطباعات الحسية. قدم أعمالاً خالدة مثل: "رسالة في الطبيعة البشرية" و"تاريخ إنجلترا"، وتوفي عام 1776م. فلسفة هيوم نحو العالم الأخروي يرى ديفيد هيوم أن فكرة العالم الأخروي نشأت

غريزة التملك عند الإنسان تجعله يرغب كثيرا في امتلاك و ابتلاع الأشياء من حوله حيث يريد أن يشعر بأنها زوجته و أبناؤه و سيارته و أرضه و منزله و عقيدته و فلسفته و شخصيته و جسده و هلم جرا .. ولكن هل حقا الإنسان يمتلك نفسه و غيره و له الحق المطلق في ذلك ؟ لابد أن نعرف أولا من نحن و ما هو الإنسان هذا الكائن المكرم الذي كرمه الخالق بملكات نفسية و جسدية أفضل مما أعطي لسائر الكائنات

الإنسان ليس روبوتا جامدا يتحرك بالخوارزميات و الأوامر بل إنه كائن حي له مشاعر و أحاسيس و باحث بالفطرة عن المعنى و الحكمة و الغاية من وجوده و من تصرفاته .. لذلك من الطبيعي أن يحذر و يستغرب و يرفض أي إملاءات أو أوامر أو طلبات غير مفسرة و غير مقنعة بالنسبة له و غير واضحة المعالم و التداعيات و الأهداف .. بل إنه لمن الوعي و الذكاء أن يطلب المرء أسبابا و حججا مقنعة تعطيه الدافع و الحافز النفسي

هل ينبغي أن أضحي لأجل أحد ؟ أو يضحي أحد لأجلي ؟ ألا يوجد متسع و مساحة للعيش المشترك العادل ؟ حيث لا معاناة و لا صراع .. من اخترع فكرة الإقتتال و الحروب و التناطح كأداة لتسوية و علاج المشاكل مع أن الخسارة في الحروب أكبر من الأرباح ؟ هل يعقل أن نخسر و نفقد أرواح لتعيش أرواح و التي هي بدورها تخسر لأجل أرواح ؟ هل ينبغي أن يستمر المسلسل إلى ما لا نهاية ؟

ضعف الشعور لدى الإنسان يؤدي به إلى إعطاء تبريرات للألم والذل والضعف، والوقوع في فخ التوهم والوهم، والتودد لمن يمتلك التصويت من العدد الكثير من البشر. يتم التخلي عن أسمى القدرات والقوات، فيتوهم القوي أنه ضعيف، من ثم يُوضع في قفص الدفاع عن نفسه بأدوات بالية، يحاول أن يقول: إن السكين آلمت يدي، ولم يردع السكين ويهاجم السكين! وما أسوأ من التشوه إلا أنه يجعلك تظن أنك عالٍ إن تخليت عن بيتك وحدودك وفردانيتك. فتخلَّ عن ذلك الوعي الذي جعلك

مقدمة: قال شيشرون عن سقراط: "أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض، وأدخلها المنازل، وجعلها تسوس أفعال البشر." هذه العبارة تعبّر عن تقييم لطريقة سقراط في الفلسفة، وقد فسّرها العديد من الفلاسفة والمفكرين على أنها تحوّل جوهري في موضوعات الفلسفة، من الاهتمام بالميتافيزيقا إلى التركيز على الإنسان، ومعرفته وأخلاقه. . القسم الأول: قراءة جديدة لمقولة شيشرون تفسير شيشرون يشير إلى أن سقراط لم يقتصر على التفلسف ضمن طبقة النخبة الفكرية أو الانشغال بمسائل الكون وما وراءه (التي رمزها شيشرون بالسماء)، بل

أكثرُ الوعي ليس اكتشافَ أفكارٍ خارقة، بل العودة إلى البديهيات القديمة، لكن بعد أن تدفع ثمنها من عمرك. تسمع في صغرك: “العلم نور”، “الناس تبحث عن مصالحها”، “لا تعطِ قلبك لكل أحد”، "لا تثق بسرعة"؛ فتظنها كليشيهات مستهلكة يرددها العاجزون عن التفكير. ثم تبدأ رحلة الاعتراض: تناقش، وتستثني، وتتمرد، وتظن أنك أبصرت ما لم يبصره السابقون. ثم تمضي بك الحياة؛ تخذلك التجارب، وتؤدبك العلاقات، وتكشف لك الأيام ما كانت الكلمات القديمة تختصره في سطر واحد، فتعود أخيرًا إلى الجملة نفسها،

عندما تجد شخصاً لديه ما تريد امتلاكه، وقتها يأتيك اليأس ويخبرك أنه ليس لك بل لغيرك، وتظنها قطعة كيك تُقسَّم، بل الكون وفير؛ إن أُعطي لغيرك أُعطي لك، ولكن هذا أحد أساليب اليأس (إيهامك بأنها ليست من نصيبك) والكثير من البؤس. من ثمَّ ستأتيك الغيرة، وهنا لا تجعلها تتحول إلى محاولاتك الكثيرة لتَحرم الشخص الآخر مما تريد امتلاكه، وقتها ستكون قد وقعت في مستنقع تحتاج للكثير لكي تخرج منه. من ثمَّ سيأتيك الغضب المغلَّف بألم شديد: (لماذا لا أمتلك أنا،

الإسائات السلبيّة التي تأتينا من الحياة تجعلنا نكوّن رأيا حول الحياة(تكوين رأي هو الإنتقام الأول تجاه إسائة خارجيّة) و أيضا تثير غيضنا. الإسائات السلبية هي إسائات باردة صامتة. كأن يحتاج الطفل إلى عناية و حنان فلا يتوفران له. فالطفل جراء ذلك يتضايق و يعاني دون أن يعلم سبب معاناته لأنّ سبب معاناته هو غياب شيئ لا يعلم حتى بإمكانيّة وجوده(عِلما صوريا متعينا أو غير متعين). فيكوّن رأيا حول الحياة و سيكون رأيه ذاك راسخا جدّا و عميقا جدّا و ليس