انا قلت أجرب أنقل مقال لي بالفعل كنت كتبته في أحد الأماكن لأرى إن كان هذا الأسلوب يناسب حسوب أم لا وهل سيناسبني أم لا إن أردت العودة، لغتي ستكون مزيج من العامية المصرية والفصحى، Enjoy هل النكت العنصرية أو الsexist مجرد نكت ولا ليها آثار مجتمعية أخرى؟ هل هي مجرد نكتة ولا ممكن تزود الفرص في عنف مجتمعي ضد الجروب اللي النكتة بتسخر منه؟ هل النكت اللي بتسخر من التخان او الستات او الgays هي مجرد نكت ولا ليها

# الأصنام والأوثان الصنم هو ما أتخذ إلها دون الله وله صورة وهيأة ويصنع من الخشب أو الذهب أو الفضة أو نحاس أو حديد فهو جثة إنسان أو حيوان، وقال بعض العلماء أنه الصورة بلا جثة، وهو يختلف عن الوثن في كونه له جسم أو صورة، بينما الوثن قد يكون حجارة أو شجرة ما، وأقدم ذكر للكلمة كان على هيئة "صلم" وهو إله عرفته العرب في أعالي الحجاز خاصة في تيماء وازدهرت عبادته 600 ق.م، وورد كاسم علم لأشخاص -وفسرنا

عادة ما يبدأ أي حديث عن الإلحاد بين العرب -الناطقون باللغة العربية- بأسماء مشهورة مثل ابن الراوندي أو أبي العلاء المعري أو أبي بكر الرازي، ولكن أيا من هؤلاء لم ينفي وجود إله يوما، بل كانوا وفق مصطلحات العصر "ربوبيين" أو "لا دينيين" بينما يبدو أن أول ملحد عرفه العالم العربي كان إسماعيل أدهم- ولد عام 1911م- الذي تعرفت عليه في هذه الرسالة القصيرة -أشبه بمقالة- والتي نشرت في أغسطس ١٩٣٧ في مجلة الإمام -النسخة التي وصلتني تحت عنوان "لماذا

https://io.hsoub.com/go/110350

# التوحيد والشرك الرأي الشائع بين أهل الأخبار والمستشرقين أن دين العرب الأصلي -خاصة الجزء الغربي- هو التوحيد -راجع الفقرة الخاصة بالجزء الأول- وبني ذلك على وجود الإله ال" أو "ايل" بصوره المختلفة عند كل العرب -يعترض البعض بأن لفظ ايل لا يعني إلها بعينه بل هو مجرد كلمة تعبر عن الإله-، ووجود ما يشبه رب الأرباب عند مختلف العرب، وآلهة أصغر عبدها العرب شفاعة وتقربا من الله، فهي الغرانيق العلى وإن شفاعتها لترتجى، وصراحة هذا الرأي يمكن تطبيقه حتى

لا شك أن موسوعة المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد علي هي أكبر ما كُتب باللغة العربية في هذا المجال مستفيدة بكل ما كُتب وقتَ تأليفها ومضيفة على ما سبقها نتيجة لثقافة كاتبها العربي -أغلب المؤلفين في ذلك العصر كانوا أجانبًا خاصة الألمان، ولأن محور اهتمامي الأساسي هو تاريخ الأديان فقد قرأت المجلد السادس الخاص بأديان العرب قبل الإسلام كاملًا ورأيت أن ألخصه قدر استطاعتي -كما لخصنا كتابًا آخر في التاريخ السياسي للعرب قبل الإسلام- فربما يستفيد أحدهم

كنت أقرا كتابا اسمه "الهاجريون" وقابلني نص تاريخي لم أجده في العربية يعرف بنص عقيدة يعقوب لذا قررت الكتابة عنه وترجمته ترجمة بسيطة -لست منرجما من قريب او بعيد- ليفيدني لاحقا إن كتبت مقالة عن هذا الكتاب -لم أترجم الرسالة كاملة ترجمت بضعة فقرات ووجدت أنها ستستغرق وقتا طويلا- # مقدمة عام ٦٣٠م استطاع الامبراطور هرقل امبراطوى بيزنطة استعادة القدس من أيدي الفرس، قام بتعميد يهود الامبراطورية إجباريا -الذين كانوا في تحالف مع الفرس نسبيا- وتلا ذلك محاولات العلماء المسيحيين

بداية أنا لا أؤمن بأي تقدم قائم على العلوم الطبيعية فقط، ولا أؤمن بإمكاتية إحداث تقدم في أي أمة بناء على تقدم أبنائها في العلوم الطبيعية، فالعلوم الطبيعية تحتاج لعوامل كثيرة لتزدهر، فهنالك مراحل ما قبل تأسيسية تتضمن وصفا وشرحا لمنهجية العلوم الطبيعية وهدفها ومجالاتها، كما أنها تحتاج لظروف سياسية وثقافية وفكرية ودينية في الأمة كي تزدهر، وهذه الظروف تشرحها وتؤثر فيها العلوم الإنسانية ونظرياتها، وبالتالي لا تقدم لأمة ما لم تنهض في كل المجالات معا، فمثلًا لا يمكننا أن

أعتقد أنه من الواضح للجميع أن العباقرة ممن عاشوا على هذه الأرض كانوا شخصيات شاذة بالنسبة للمجتمع، شخصيات تحررت من سلطة المجتمع فاكتسبت القدرة على رؤية لا يراها من هم في الداخل، وسبل ذلك التحرر كثيرة وكل إنسان منا لديه طريقته الخاصة، أو ما اعتدت أن أسميه "جنون" خاص به، أو هوس خاص به يخرجه عن المألوف، أغلبنا يخفي ذلك الجنون عن أقرب الناس إليه بغية البقاء في الجماعة وخوفا من الطرد منها وفي ذات الوقت لا نتخلى عن ذلك

قبل مدة اندلعت مظاهرات في الولايات المتحدة بعد موت أمريكي من أصول إفريقية على يد شرطي أبيض البشرة، اعتبرها الكثيرون جريمة عنصرية نتيجة لعوامل عدة، وكان ما جذب انتباهي حقا هو علو الأصوات في مجتمعاتنا بحمد الله وشكره على أننا لسنا عنصريين، فهل نحن كذلك؟ عادة ما تعاني الشعوب المنهزمة مما يسميه البعض "حالة إنكار" فينكرون الواقع ويعيشون في عالم مثالي من صنع خيالاتهم، تجدهم يصيحون "لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى" ولقد أمرنا ديننا بألا نفرق بين

أعرف أن موضوع الحرية يثار كل بضعة أشهر على النوقع، ولكنني أود إثارته مجددًا على ضوء الجدل الأخير عن المثلية الجنسية والإلحاد، وسأبدأ بأرضية مشتركة وهي لنفترض أن المثلية الجنسية والإلحاد أفعال خاطئة حسب معتقد الأغلبية ويقوم بها الأفراد بكامل حريتهم لدوافع كالمتعة وما شابه ذلك، وهذا أقصى ما قد يتمناه البعض عند الحديث عن هاتين الظاهرتين، السؤال هو ماذا بعد؟ كيف نتعامل مع هذه المجموعات؟ كيف نتعامل مع اولئك الذين يشذون عم الجماعة؟ ما حدود الحرية؟ ننادى بحرية التعبير

أدعوكم جميعا يا مجتمع حسوب، أن تطبقوا حد الردة على كل ملحد كافر فاسق رأى الحق ولم يؤمن، وأن تطبقوا الحد الشرعي في أحفاد قوم لوط الذين يعيشون بيننا، وعلى كل من يدافع عنهم، فامرأة لوط قتلها الله لأنها كانت "أوبن مايند" ومتفتحة، وأدعوكم لإقامة شرع الله وإن رفضت الدولة إقامته، فنحن نعيش في دول ملحدة علمانية كافرة فاجرة تنشر الفسق والفجور، وواجب على كل مسلم أن يجمع الجزية من أهل الذمة الذين يعيشون حوله، وإن رفضوا نحاربهم حتى يدفعوا

الأمس أو قبل أمس انتحرت فتاة مصرية اسمها سارة حجازي، وثار جدل بيزنطي كالعادة في بلد لا يسمح بأي رأي إلا في التفاهات والدين -للأسف، وبمتابعة التعليقات المختلفة خلصت إلى بعض الاستنتاجات والملاحظات -غير ضرورة الهروب من هذه القرية الظالم أهلها- وددت أن أشاركها على هذا المجتمع الصغير، هذا المجتمع الحسوبي الذي ندعي فيه جميعًا المثالية والنخبوية من باب كشف الأقنعة ومحاسبة الذات ولا ضرر من جلد الذات قليلًا. شخصيًا لا أعرف الكثير عن سارة حجازي، ولم أسمعها عنها قط

وذكر علماؤنا الأجلاء أن من مهام العلماء تنبيه الناس للإشارات الخفية عن أعين العوام، فوجب في الكوارث والوباء تنبيه العامة لحكمة الله في خلقه، ولذنوبهم ومعاصيهم التي ينفذ البحر دون أن يحويها، فمن مهام العلماء تنبيه الناس إلى حكمة الوباء والمرض، فالوباء عقاب من الله -عز وجل- على خطايانا في الأرض التي تهتز لها السماوات، فقد أرسل الله جنودًا لا نراها يسميها علماء الغرب الفاسق فيروس كورونا لتقتص من كل ظالم مفسد في الأرض، فلقد ظهر الفساد في البر والبحر

فقط شاهد الفيلم. تجذبني السينما الأسبانية في الآونة الأخيرة حتى إذا ما قارنتها بهوليوود أكاد أتقيأ، أرى صراحة أن عبقرية السينما الأسبانية تشبه في جوهرها عبقرية الأدب الروسي في نبوعهما من الأسى، وهذا الفيلم تجربة فريدة من نوعها لا يجب أن يفوتها إنسان على نفسه. يبدأ الفيلم ببطلنا الذي يستيقظ في غرفة أسمنتية بسسطة مع رجل على الجانب الآخر من الغرفة، يبدأ في التعرف عليه، حتى يهبط من السماء مائدة طعام ينقض عليها الرجل ويشاهده البطل في صمت، وتستمر حياته

الماركيز دو ساد، ذلك العبقري المنحرف، البعض نزع عنه الصفة الأولى وبالغ في الثانية، ولكن لا يمكنني سوى أن أبقي على الصفتين بعد قراءتي لهذه الرواية صغيرة الحجم التي تقع في ٢٠٠ صفحة، وبعد مقابلة أخرى معه في عمل فني سينمائي ممنوع من العرض ىأسباب قد فهمتها للأسف، وتلك العبقرية شهدتها المرة الأولى في غرابة الأفكار وفي تنظير مستمر لا ملل منه، في شخصيات غريبة شرها شر مطلق حتى لا يبدو لك كشر، لا تتعاطفع معهم ولكن تدريجيا يكاد يقنعك

كنت أنوي صراحة أن يكون المقال مجرد تلخيص سطحي، ولكن انجرفت كعادتي أجمع وأكتب ولم ألحظ حجم المقال، ببساطة يمكن لأي أحد ألا يقرأه ويريح نفسه، ولكني سأنشره على كل حال، ولاحظت بعد انتهائي أني لم أذكر "حديقة الرحمن" الخاصة بمسيلمة طيلة المقال، وأهميتها تعتمد على رمزيتها، فهي تمثل منعطفًا تاريخيًا وتحولها من حديقة الرحمن لحديقة الموت له دلالات عديدة، وأترك القارئ مع نص اقتبسته من مكان ما: > وكان "لبنى حنيفة" حديقة هائلة، لها أسوار عالية، وأبواب حصينة يلجأون

في الفترة الأخيرة اشتعل النقاش السنوي المعتاد حول ختان الإناث، وأصدرت دار الإفتاء المصرية فتوى تحرم ختان الإناث اعتمادًا على الضرر الناتج عنه طبيًا، وأن لا أحاديث صحيحة فيها، وهنالك موضوع منذ ٥ سنوات عن الخفاض على الموقع ولكني أرى أنه ضعيف لذا وددت أن أضع بعض القواعد والأسئلة حتى تأتي الإجابة مفيدة ووافية. ما حكم ختان الإناث "الخفاض" في الإسلام؟ أتمنى ممن يجيب على هذا السؤال يأتي بالدليل الشرعي لا يكون مجرد ناقل، على الأقل ينقل الأحاديث، ويُشكر إن

قد لا يشعر البعض بالراحة لقراءة مثل تلك المواضيع -رغم أنها لا ذكر فيها لألفاظ- ولكن احتياطًا إن كنت دون الثامنة عشر فلا تقرأ هذا الموضوع، غير ذلك أعتذر مقدمًا عن أي أخطاء نحوية أو إملائية قد تقابلك ولكني لا أستطيع مراجعة ما كتبته لذا تجاهلها. الشكر لأحد صفحات الفيسبوك على هذه الكتب القديمة ذات الموضوعات الشيقة التي تلقي بها في وجهي، وشكر آخر للجامعة الأمريكية بالقاهرة على حفظها هذه المستندات التي توضح فترة مهمة من تاريخنا، لا لحبنا لما

لا يخفي على إنسان أن الماسونية لم تكتسب سمعتها تلك إلا في العقود الماضية، وقبل ذلك كانت تُعامل كحركة إصلاحية في أغلب دول العالم، ما جعل أحمد زكي أبو شادي أحد رواد مدرسة أبوللو الرومانتيكية ينضم لها وخطبته هذه بعنوان "روح الماسونية وآمال الإنسانية" في محفل البدر المنير ببورسعيد -إحدى محافظات مصر- عام ١٩٢٦ من الميلاد ضمن الاحتفال بالعيد الماسوني المصري تشهد على ذلك، وهنا سنحاول تلخيص وجهة نظر أبو شادي في الماسونية من خطبته هذه، ربما نقف على جزء