إذا ارتكبت السرقة بهدف إطعام الفقراء، هل تعتبر نفسك سارقًا أم ارتكبتها للضرورة فقط؟

إذا ارتكبت السرقة بهدف إطعام الفقراء، هل تعتبر نفسك سارقًا أم ارتكبتها للضرورة فقط؟

إذا حدث وفعلت ذلك فسوف اكون متيقنة انني سارقة، والعياذ بالله، فأنا والفقراء ومن سرقت متاعه، كلنا والخلق كله رزقنا على الله، ولم يكلف الله نفسا الا وسعها.

وطالما ان اطعام الفقراء ليس في مقدوري، فهو ليس من شأني، يمكنني مساعدتهم باقتسام طعامي معهم أو ان ادلهم على مكان أو وظيفة يقوموا بها ويتكسبون منها.

أما من اضطر للسرقة لنفسه نتيجة جوعه الشديد او نتيجة احتياجه القهري لبعض المال، فيمكنه سرقته من بيت السلطان، وفي هذه الحالة لا اثم عليه.

لا يحق لأي شخص أن يسرق حتى ولو كان فقيرًا، فبإمكانه أن يعمل حتى يجد قوت يومه. كما لا يجب مُحاسبة الغني وسرقته لعدم إنفاقه على الفقراء فهذا ماله ويقوم بالتحكم به كيفما شاء.

 هل كان الشاعر عروة بن الورد بطلًا أم سارقًا، ولو كُنت مكانه، ماذا ستفعل؟

ما المشكلة من السرقة؟ إذا كانت لوجه الخير، لما لا نعتبرها ضريبة من الأغنياء التي ملئ قلوبهم الطمع والجشع. الأغنياء التي نسوا أنه يجب عليهم دفع الزكاة والتصدق على الفقراء. لكن بالطبع لا يقومون بذلك، لذا ترى اليوم التسول في كل مكان، والفقراء في كل مكان. هل هذا طبيعي؟

أينعم الله خلقنا درجات، لكن يجب أن تراعي كل طبقة الطبقة التي تسبقها، حتى يتم التكافل الإجتماعي هو الذي حث عليه الدين.

لا أمدح السرقة، لكن لما نعتبر ما فعله سرقة في معناها السيء.

على عكس ما ذكرتيه من الحال اليوم، الذي يسرق لكي يمتع على نفسه دون وجه حق، أو أخذ حق غير حقه، هذا بالطبع ننبذه. لأنه في هذه الحالة لن يهمه ممن سيأخذ، الفقير أو الغني، فمصلحته هي الأولى.

قرأتُ ذات مرة بأنّ رجلًا يسرق التفاح ليطعم الآخرين، ولما سأله أبو حنيفة لمَ تسرق؟ أفتى لنفسه بغير علمٍ بأنه يتاجر مع الله، فهو بسرقته يخسر حسنة، ولكن عندما يتصدق بما سرقه فهو يكسب عشر حسنات وبذلك يتبقى له تسعٌ من الحسنات، لهو أمر غريبٌ حقًا!

هذا مفهوم خاطئ، فهنا هو سرق، والسرقة فعل محرم، فيأخذ سيئات، ولايجوز أن يطعم الإنسان المال الحرام لأحد، وهنا أيضا يكسب إثم آخر في حق الناس وحق نفسه، يعني لا يجني إلا السيئات!

والله لا يقبل إلا المال الحلال الطيب، فإذا كلامه مردود عليه.

 هل كان الشاعر عروة بن الورد بطلًا أم سارقًا، ولو كُنت مكانه، ماذا ستفعل؟

في المفهوم الحاضر هو بلطجي!

سارق ولص، وليس بطلاً!

فمن يريد مساعدة الناس، يمكنه أن يرغب التجار وأصحاب الأموال في التبرع ويصنع له جمعية، ويطعم المال للفقراء بالمال الحلال، وليس بأساليب الصعلكة.

وهذا ما كنت سأفعله لو فكرت في مساعدة الناس، فطرق الخير متيسرة، وأسهل بكثير من أن أعرض نفسي والفقراء لأكل الحرام، وأيضا سرقة الناس، والله أعلم كم سيدعو علي الذي سرقت ماله.

السرقة تبقى سرقة ومرفوضة ولو كانت لهدف نبيل، وإن لم يكن الشخص قادرا على مساعدة الفقير من أمواله الخاصة فليدع أمر مساعدتهم لمن هم أقدر ماديا.

لا أريد التحدث عن السرقة فهي معرفة بكل الأديان على أنها حرام ، وفي الإسلام الحلال بين والحرام بين .

فلماذا أخوض في مواضيع لا تحتمل الجدل ؟

ولو تحدثت عن الجانب الأخلاقي فهي أيضا لا أخلاقية .

فليس من المنطق إذا أن ترتكب السرقة لإطعام الفقراء ولهم رب رحيم .

يااه يا ياسمين، إنها أحد أكبر المعضلات الأخلاقية على مر التاريخ.

بداية من عروة في الجاهلية وحتى بطلنا الحديث روبن هود والچوكر.

جميعهم في مصطلحنا اليوم " بلطجية "

لكنهم يقنعون الناس أنهم يقومون بهدف أسمى، وهنا يبدأ التضارب في المباديء الأخلاقية.

لكنني أرى أنهم في النهاية سارقون، مهما أعطوا للأمر غطاءً من الأهداف السامية والقيم العليا إلا أنهم في النهاية سارقون ويأخذون ما ليس لهم.

فمهما كان الغني غنيا إلا أن هذا حقه، ما جمعه من ماله هو حقه الذي عمل لأجله وتعب لتجميعه، وليس من الضروري أن يكون الغني سارقا ويجب معاقبته.

فأنا الآن أسعى لأن أكون غنيا، وأتدخر المال وأحاول العمل والمشاريع وكل هذه الأمور.

هل عندما أصبح غنيا ولدى الكثير من المال سيأتيني أحدهم ليقول لي " هات هذا المال للفقراء " بالطبع هذا جنون.

سأقوم طبعا بالمساعدة، ولكن ليس من المنطقى أن تتم سرقتي لهذا الهدف.

قد يتقبّل الناس هذا الفعل الخاطيء لعروة فقط لأنهم يرون المشهد من ناحية الفقراء فقط وأن لهذا الأمر منفعة عليهم، وبالأخص وأن الصورة المنتشرة عن الأغنياء أنهم سارقون.

لكن في الحقيقة يظل من يأخذ حق غيره سارقا وتجب معاقبته دون استثناءات.

مع احترامي لأى شخص في فكرة ورؤيته للحياة.

فليس لى الحق بالحكم على أى فرد من خلق الله.

ولكن سوف اتحدث عن مبدأ بالنسبة لى .

لا يحق لى أن أخذ من أموال أحد اى كان هذا الشخص يمتلكها من طريق مشروع أو غير مشروع

لكل منا اختبار وخلال هذا الاختبار أمرت من ربى بألا

أسرق أو اضع يدى غصبا على شئ لا أملكه اى كان.

اذا اردت مساعدة الفقراء على أن اجتهد واسعى واحقق الكثير من المال، وافعل ذلك من حر مالى

بسعى و مجهودى .هنا ستكون السعاده الحقيقيه

فلو غايتى رضى ربى سأنال الرضا والسعادة بطاعته وان كانت غايتى الشعور بالسعادة وعظيم الرضا عن نفسى

وحديث الناس عن مدى رقى اخلاقي سأنالها هكذا أيضا دون التعرض لايذاء ذاتى أو الأخرين .

أرى أنه كان سارقًا. السرقة تظل سرقة مهما كان الغرض من السرقة. بأي منطق يعطى السارق الحق لنفسه في أن يسرق ممتلكات غيره بحجة إطعام جائع أو فقير؟ ما ذنب الغني في فقر شخص آخر؟ طالما ليس لديك المقدرة في إعطاء الفقراء الطعام والملابس فهذه ليست مشكلتك، أما أن تسرق بغرض المساعدة فأنا أراها جريمة مثلها كمثل أي جريمة أخرى.

قبل أشهر ناقشت نفس الأمر، السرقة لأجل الفقير، وقد كان النقاش مثمرا، يمكنك الاطلاع عليها:

كلماتك دعتني أتساءل هل حب الغير والخير لهم قد يقودنا لفعل أشياء مسيئة لنا كالسرقة مثلا، إذا كان الخير والسرقة مفهومين متعارضين من الأساس، لماذا جاءت مساهمتك تبرر لنا هذا الفعل كأنه بإمكان إعتباره جيدا إذا كان يعود بالفائدة على الأخر.

قرأتُ ذات مرة بأنّ رجلًا يسرق التفاح ليطعم الآخرين، ولما سأله أبو حنيفة لمَ تسرق؟ أفتى لنفسه بغير علمٍ بأنه يتاجر مع الله، فهو بسرقته يخسر حسنة، ولكن عندما يتصدق بما سرقه فهو يكسب عشر حسنات وبذلك يتبقى له تسعٌ من الحسنات، لهو أمر غريبٌ حقًا!

قصة هذا الرجل ذكرتني بنفس القصة لرجل الأعمال عندنا، المجتمع يعلم أنه يقوم بأشياء غير سوية، حتى ماله مشكوك فيه، لكن هذا الرجل ذهب و بنى مستشفى دام لأشهر وهو يقوم بإنشاءه، اليوم لو نسئل إي شخص يقول لك أن الرجل قام بفعل نبيل وله حسنات في ذلك بالرغم من علمه أن ماله في الغالب لم يأتي بطريقة الحلال، كيف تفسرين هذا الأمر؟

في الحقيقة يا يسمين، عرودة بن الورد رغم كونه يحمل تلك القيم النبيلة، والتي تتجلى أساسا في ايثار نفسه ومخاطرته في سبيل التصدق على الفقراء، لكن في رأيي أنه لا يمكن أن نقدم عملا نبيلا في مقابل عمل مشين، لايمكن ذلك،

ربما أن عروة بن الورد، كان من أفقر قومه فهو يشعر بالغضب دائما في كون أن الأغنياء يملكون المال ولايتصدقون به، لكن لو اتخذناها قاعدة فسنظل نسرق ونبرر لأنفسنا أن السرقة كانت من أجل الصدقة، فلا يمكن أن تكسب حسنات من سيئات ربما هذا متناقض نوعا ما، إلى جانب ذلك الله طيب ولايقبل إلا طيبا، فالمال الذي يجب أن نتصدق به على الفقراء أصلا يجب أن يكون حلالا حتى نكسب حسنات، لو اتبعنا هذه الطريقة لإختل نظام الكون كليا نحن مأمورون باتباع مايجب علينا وليس مالا يجب علينا لأن الله لايكلف نفسا إلا وسعها.

السرقة سرقة مهما كان الدافع نبيلا أو طيبا, ف اذا كان الشخص الغني حصل بامواله بطرق غير شرعية يجب على الشرطة التحقيق بشأنه وليس من حقك محاسبته .