ثقافة

وحشني نفسي اعترافات رجل في الستين أحمد عبدالله — بلبيس، ٢٠٢٦ لم أعد أبحث عن السعادة. أبحث عن نفسي التي تركتها على قارعة الطريق قبل أربعين عامًا، وقلت لها: انتظريني، سأعود. لم أكن أعرف يومها أن الإنسان يستطيع أن يبتعد عن نفسه كل هذه المسافة، وهو يظن أنه يقترب من الحياة. وأنا في الستين، بدأت أفهم أن العمر ليس السنوات التي مرت فقط، بل الأشياء التي أخذتها تلك السنوات منا ونحن منشغلون بالعيش. أستيقظ أحيانًا قبل أن أفتح عينيّ، ويهبط

«أنا خير منه » ولكن كيف يمكننا تقييم الآخر مقارنةً بنا؟ هل نحن أفضل من أي شخص آخر؟ وإذا كان يحق لنا تقرير ذلك في بادئ الأمر، فلماذا يحتم علينا العالم صعود سلم اجتماعي حازم، يحدد مكانة كل منا وموقعه من الآخرين: «هذا طبيب، وهذا عامل نظافة، هذا غني، وهذا فقير، هذا رجل، وهذه امرأة، هذا من قبيلتنا، وهذا ليس منا، هذا جميل، وهذا ليس بجميل، هذا ذكي، وهذا جاهل»؟ ما الذي يحدد قيمة الإنسان ومدى استحقاقه للاحترام؟ هل هو

طبعا كلنا نعرف التطرف وهو بالنسبة لي وفي رأيي الشخصي هو تعدي الحدود بشكل غير معقول وذلك لنصرة شئ او معتقد يرى الانسان المتعدي انه على صواب فلذلك سوف افكك واكتب في هذه الظاهرة اولا : هل التطرف له علاقة بالدين ؟ نعم ولا نعم هناك نصوص ان تم اخذها وتحريفها او فهمها بالمعني الحرفي فيسؤدي هذا للتطرف وهذا غير طبيعي التطرف لا يدعم اقامة دولة سليمة او التعايش بين الناس ولا لان الطرف ليس من اصل الانسان كيف ساشرح

تمهيد: تنوّعت تعريفات لفظ "الخير" وتشعّبت باختلاف المدارس الفكرية والفلسفية والدينية عبر التاريخ. غير أن التأمل العميق في سياقات هذا اللفظ في القرآن الكريم يمنحنا رؤية جامعة تُوحّد هذه التعريفات في إطار مفهوم شامل ودقيق ينظم حركة الإنسان في الحياة. الخير بين اللغة والاصطلاح: يُعرَّف الخير في اللغة بأنه ضد الشر، وهو اسم تفضيل حُذفت همزته للتخفيف (وأصله: أخير)، ويُطلق على كل ما هو حسن وجميل ونافع يختاره الإنسان. والمادة اللغوية مأخوذة من الفعل (خارَ)؛ أي: اختار وفضَّل، كما تأتي

وحشني نفسي لم أضع نفسي.. كنت أؤجلها Ahmed Abdullah Ali اعترافات رجل في الستين عن أربعين عامًا قضاها بعيدًا عن نفسه أحمد عبدالله — ٢٠٢٦ لم أعد أبحث عن السعادة. أبحث عن نفسي التي تركتها على قارعة الطريق قبل أربعين عامًا، وقلت لها: انتظريني، سأعود. لم أكن أعرف يومها أن الإنسان يستطيع أن يبتعد عن نفسه كل هذه المسافة، وهو يظن أنه يقترب من الحياة. وأنا في الستين، بدأت أفهم أن العمر ليس السنوات التي مرت فقط، بل الأشياء التي

مرحبًا يا رفاق! "لم أرِد أبدًا تحميل كتاباتي مسؤولية إعالتي" هذا ما ذكرته المؤلفة إليزابيث جيلبيرت في كتابها "السحر الكبير" ، فقد تحدثت عن "أن المجالات الإبداعية قد لا توفر وظائف ذات عوائد مجزية لأصحابها" . وهو ما قد يجده البعض ممن كرّسوا حياتهم لفنونهم وآدابهم محبطًا، حيث أنهم سيجدون أنفسهم في حين من الأحيان مضطرين للانخراط في وظيفة عادية بدوام كامل حتى يستطيعوا تحمل تكاليف معيشتهم. وفي الجانب العملي ، أثبت استطلاع رأي وطني أُجري في أستراليا، وشمل 1000

السكون وكأني خرجتُ في رحلة بحثٍ لم تكن بالخارج أكثر منها بالداخل، وكأن عجاج السنين، وتلوّث الأجواء، وخوف الحروب التي تخوضها الأنفس بين مدٍّ وجزر، وانهمارٍ وتدفّق، وانهيارٍ وبناء — الكل يجاهد بما يراه بطريقته هو، فلا أحد غيرك هو من يحاربك — ورمي الظنون والشكوك، وإظهار الامتنان والشكر، كلها تشكّل إعصارًا يدوي بهم، وكأني نجوت. لأرى بوضوح ما تقبع فيه تلك الأنفس، تربّعت على جبل السكون، وغدوت أشاهد تلك المناظر وأفهم معانيها. وكنت أصرخ تارة، وأهمس تارة أخرى: لا،

إن الموهبة قدرة ذاتية تكونت من علاقة بين ما ورثه العاقل ممن قبله وما اكتسبه في حاضره، وهي واحدة، لكن أدواتها وآلاتها ومجالاتها لا تحصى. ​فعلى سبيل المثال؛ قدرة العاقل (أ) على التلاعب بعصا، وقدرة العاقل (ب) على التلاعب بالكرة، وقدرة العاقل (ج) على التلاعب بريشة الألوان، هي قدرة واحدة، لكن اختلاف الأدوات ساهم في تخليق أنواع مختلفة من القدرات. والعبقرية هي مكانة عقلية عالية تكشف الثابت بين الاختلافات لتتحول القدرات إلى نظريات. ​وقد تجد عبقرياً يحيط بالمواهب بقدرات عقلية