Design_Writer

تمتلك المنصات الرقمية دورات حياة متجددة، ومجتمع 'حسوب I/o' الذي شهدنا ذروة نشاطه لسنوات، يمر حالياً بمرحلة من الهدوء في وتيرة التفاعل. برأيكم، ما هي الوجهات الرقمية التي تشكل اليوم البيئة الأمثل لاحتضان ودعم الكاتب العربي؟

إنّ سعادة الإنسان في الحياة غالباً مرهونةٌ بالإنسان، وبه شقاؤه أيضاً. ففي غمرة الظروف القاسية، كثيراً ما نلجأ -بشكل لا إرادي- إلى تفريغ ألمنا في أضعف من نلتقي أو أقرب من نخالط.  لا يحدث ذلك لأنهم ارتكبوا خطأً حقيقياً، بل لأننا نتألم؛ وربما لأن الطرف الآخر مشغول عنا، أو ربما هو نفسه يتألم، فآثر الكبرياء على البوح، لننتهي نحن بالانتقام ممن نحب. يشبه هذا السلوكُ أبًا يلاحقه وحشٌ، فيخنق طفله ليتخلص من صوت بكائه، ظناً منه أن هذا الفعل هو

ماذا حصل لمجتمع حسوب، اختفاء للصورة والاسم، هل يعلم أحد؟

في بعض علوم النفس، تُقسم حياة الإنسان إلى جانب جسدي ملموس، وجانب معنوي محسوس. والجانب الروحي، وإن كان غير ملموس، إلا أنه محسوس؛ فهو يرتبط بالمشاعر وعمق الوعي. ومن هنا، تختلف الجروح المعنوية في خصائصها عن الجروح الجسدية؛ فهي غالباً أشد وقعاً على النفس، وتتفاوت حدتها بحسب عمقها، ومدى تأثيرها، وتاريخها المتجذر في الذاكرة. مرحلة الشفاء: وتشابه الجوهر على الرغم من هذا الاختلاف، هناك تشابه جوهري؛ فالجروح النفسية -كالجسدية- تمر بمرحلة شفاء تتطلب صيانة خاصة، ألا تتعرض للعبث أو الكشف

تعد الكتابة من أفضل المشاريع الاجتماعية، وأقوى الوسائل التنموية، إلا أن البعض يواجه "عزلة القلم"؛ عندما يظن أن كتابة النص وحدها تكفي لبناء مشروع متكامل. كم من فكرة مدونة أو كتاب رقمي ماتت لأن صاحبها حاول أن يكون الكاتب، والمبرمج، والمسوق في آن واحد! فيصاب بالإحباط، وتتوقف كثير من الأفكار اللامعة. بالأمس، كان هناك الكثير من الكُتّاب الذين لهم حضور قوي وجيد، وقد وصلوا إلى مرحلة ممتازة ولامعة، لكنهم اليوم خاملون. المحتوى هو الروح، لكنه يحتاج إلى جسد وتعاون وتواصل

إن عجز المريض وحاجته للطبيب، وعجز المظلوم وحاجته للقضاء، وضعف الجاهل وحاجته للعالِم، هي أصل "وجودي " وسنه عظيمة من أسرار التكامل البشري. هذا الاحتياج المتبادل يجعل المسؤولية الأخلاقية واجبًا أصيلاً على كل فرد، ليكون حارسًا لمن تقع عليه مسؤوليته أو يندرج في دائرة تأثيره. بناءً على ذلك، لا يمكن لأي فرد مسؤول ومقتدر أن يبرر تقاعسه الأخلاقي بسكوت الآخرين أو تظاهرهم بالرضا؛ خاصة في عصرنا المعاصر عندما يكون هذا الرضا زائفًا، وناتجًا عن تضليلٍ، أو تهديدٍ، أو ابتزازٍ يقيد

في عصرنا الحديث أصبحت الشاشات جزءًا لا يتجزأ من حياتنا اليومية، لكنها في الوقت نفسه قد تتحول إلى مصدر خفي للإرهاق والاستنزاف. ما هو الإرهاق الرقمي؟ الإرهاق الرقمي هو حالة من الاستنزاف الجسدي والذهني والنفسي تنتج عن الاستخدام المفرط للأجهزة الرقمية والاتصال المستمر، حتى خارج أوقات العمل والمهام الضرورية. الأسباب الرئيسية للإرهاق الرقمي تبدأ المشكلة غالبًا نتيجة مجموعة من العوامل، أبرزها: قضاء ساعات طويلة أمام الشاشات. الاعتياد على الاستجابة الفورية للإشعارات والرسائل. استخدام الهاتف أو الحاسوب باعتبارهما وسيلة للراحة، في

تُدرك المجتمعات خطورة الجرائم المادية والجسدية وتُدينها لما تتركه من أثر مباشر وواضح على الضحايا. لكن هناك نوعًا آخر من الجرائم، أقل ما يعترف بها وأشد عمقًا وانتشاراً، وهي الجرائم المعنوية . أولًا: مفهوم الجرائم المعنوية هي أفعال مثل الإهانة، والتشهير، والإيذاء النفسي المستمر، واغتيال السمعة أو المصداقية، وتمس فيه كرامة الإنسان وأثره الوجودي، وتمتد آثارها إلى أسرته ومحيطه. ثانيًا: الاغتيال المعنوي يُعد من أخطر صور الجرائم المعنوية، وفيه يُشوَّه الإنسان وتُسلب الثقة به، فيُحاصر اجتماعيًا ونفسيًا، ويُدفع نحو العزلة

من الأعمال الفنية الجميلة والتي لها صدى قديم ومشهور، المقطوعة الشهيرة "Tell Me Why". في هذه المقطوعة، يبدو الفنان الصغير وكأنه يحاكي بحرقة بالغة سؤالاً وجودياً ومحيراً يراودنا جميعاً؛ سؤالاً ينبع من مرارة التناقض الذي نعيشه. فنحن نرى العالم من حولنا ينادي ليل نهار بـ "الإنسانية"، بينما تُهان كرامة الإنسان وتُغتال حقوقه على أرض الواقع. نسمع بالقوانين ونرى توسع المنظمات التي تدافع عن العدالة والكفاح، ثم نرى الملايين يصارعون الجوع والفقر في صمت. والمفارقة العلمية الكبيرة، أننا نعيش في "عصر

سفّاح يلاحقك، وطفلٌ يبكي بين يديك؛ هل تخنق صوت الطفل لتنجو، أم تواجه الخطر لتحميه وتحمي نفسك؟ هنا تتجلى مسؤوليتك وإنسانيتك، ويُعاد تعريف الانتصار. النجاة بقتل الطفل الضعيف هي هزيمة أخلاقية وإن كانت مريحة، أما مواجهة السفاح فهي تضحية ومسؤولية شجاعة. هنا أنت تواجه خطراً أكبر على نفسك، لكنك في أسوأ الأحوال... إن هُزمت، تُهزم والحقُّ الذي فيه مسؤوليتك وإنسانيتك قائمٌ، يمكن لغيرك أن يحمله أو يحميه من بعدك، لـتحيا بروحك وأثرك، ولك خير الجزاء والثواب. اي فعل تختار؟

قبول فرصة عمل جديدة ليس مجرد توقيع عقد، بل هو استثمار لطاقتك ومستقبلك. وحتى لا تتحول الوظيفة إلى "شَرَك مهني"، إليك 6 أركان أساسية يجب تقييمها قبل اتخاذ القرار: وضوح المهام (KPIs): لا تقبل بوظيفة ضبابية؛ تأكد من وجود وصف وظيفي مكتوب ومؤشرات أداء واضحة تحدد كيف يقاس النجاح. https://youtu.be/F1R-kDO82PM?si=7S6Le4872kYG9oCh بيئة العمل والثقافة: الصحة النفسية أولاً. ابحث عن سمعة الشركة ومدى احترامها للتوازن بين العمل والحياة الشخصية، فالبيئة السامة تقتل الشغف. منحنى النمو المهني: المال يرضيك لشهور، لكن الركود يحبطك

من كتب التاريخ، يتبين أن معظم المعارك والصراعات، بل وحتى قيام الدول وسقوطها، تدور في جوهرها حول أمرين: الدفاع عن الحق، أو السعي للمنفعة. والأصل أن المنفعة السليمة لا تتعارض مع الحق، ولا تخون الحقيقة، بل تنبثق منهما؛ فالحق ميزان عدل لتوضيح الأهمية بين المصلحة السليمة والمصلحة الفاسدة ، بين النفع الدائم والمكسب العابر. أين تكمن مصلحة الحق؟ للحق مصالح عظيمة ومنافع جليلة؛ منها أنه يوضح الطريق المستقيم، ويحصنه من اللصوص، ويوحد الصفوف، ويمنح المواقف ثباتها. حتى الأمم والجيوش والدول

مع تطور العلم وبلوغنا الفضاء، ما زلنا عاجزين في كثير من الحالات عن تأكيد ما وراء الأحداث أو ما ستؤول إليه. ففي قصة موسى والخضر أروع عبرة؛ حيث كان موسى عليه السلام نبيًا يحكم بظاهر الشريعة، يستفسر عن أفعالٍ ظاهرها المصيبة وباطنها الخير العظيم. وهذا ما يفسر أن أن بعض الأحداث التي تبدو لنا شرًا قد تكون تحمل في طياتها خيراً كثيراً، وأن ما نحرص عليه ونظنه نفعًا قد يحمل في طياته ضررًا يحجبه عنا قلة العلم أو ضعف الإدراك.

تعيش كل المخلوقات وهي تعمل، وخير الحياة عمل، وخير الأعمال أنفعها، التي تشتمل على مصالح النفس ومسؤولياتها، وأنسبها من يكسبك التوازن في حياتك ومسؤولياتك ومصالحك. أعمال محكومة بالمصالح في عالم الأعمال، ثمة وظائف إن أعطتك المال جعلته على حساب صحتك، وإن منحتك المكانة فرضت عليك سياساتها مغادرة أوفى الأصدقاء، وإن توجتك بالترقيات شغلتك عن باقي مسؤولياتك. لا يفكر روادها إلا بمصالحهم؛ ومَن منا لا يفكر في مصلحته؟ ولكن هؤلاء يسترخصون في سبيلها الأرواح، ويستصغرون ما دونها الواجبات والمسؤوليات، حتى إن

تمتلئ الحياة بالجمال، وهي بين الجد والهزل، وبين التعب والحزن والسعادة والمتعة، وليس كل تعب مكروهاً وليس كل متعة مستحبة. أشواك ناعمة إن بعض المتع تشبه الأشواك الناعمة، ملمسها حرير، لكنها تُورّث الصديد والصرير، حتى أنك ترى أثرها السلبي يصيب عدة مستويات من حياة صاحبها؛ فاللعب بهجة ومتعةٌ، والدراسة والعمل فيهما الجد والتعب، إلا أن اللعب الذي يسرق وقت الجد والعمل يعود علينا بمضاعفات مؤلمة وخطيرة. متعة العامل ليست كل المتعة والسعادة في الراحة أو اللعب، بل إن كثير من

بلاد الطيبات "اليمن" السعيد بأهله والمنهك بظروفه، يعيش ملايين الشباب والسكان واقعاً استثنائياً يفتقر لأدنى فرص العيش الكريمة. هناك، حيث يخوض الكثيرون غمار الحياة لتأمين قوت يومهم بأجور زهيدة، ونفوس راضية وقلوباً قنوعة، لكن الحاجة تدفع ببعضهم نحو مغامرات تحبس الأنفاس. من رحم هذه المعاناة، برز الشاب "القعقاع" الذي عُرف بلقب "سبايدرمان اليمن". كان القعقاع يتسلق الفوهات البركانية الشاهقة والمنحدرات الخطرة ببراعة فائقة، وموهبة نادرة، متحدياً الموت مقابل أجر بسيط، فقط ليُسعد الزوار ويكتب أسماءهم على الصخور، ويؤمن قوت حياته

المديرة سمر ونائبتها سلوى لم تكن سلوى مجرد نائبة لمديرة الشركة؛ كانت عاملة لها نشاط متميز. كانت سلوى جديده في عملها، تعارض، تناقش، تقترح، وتعبّر عن أفكارها بحرية، وتصمت متى رأت الحكمة في الصمت، ولها شخصية وضعت لها خصوصية وحدوداً صلبة. وفي غمرة إشراق سلوى، تسلل الخوف إلى قلب سمر؛ ما سر قوة هذه الشخصية، حتى أقنعت نفسها بأن هذا النشاط المتوقد خطير. يومها، قررت سمر أن تضع كل خيوطها على سلوى، لكن ليس بمواجهة مباشرة، بل بـ "سمّ بطيء"

بلاد العُرب أوطاني ... وكل العرب إخواني بلادي... هي كل أرضٍ أُقيم فيها العدل، ونبت فيها السلام، واحتضنت الإنسان؛ هي كل بقعةٍ في هذا العالم يجد فيها البشر حرية البناء، وكرامة النفس، وأمان الفكر، وتتجلى فيها الأخلاق تعبُّداً لله وحده سلوكاً وشعيرة. إلا أنَّ لِمَسْقَطِ رأسي —ذاك الذي حملني على ترابه، وعندما كنت ألعب خبَّأتني أشجاره، وشبعتُ جمالاً من ثماره، واغتسلتُ شوقاً بماء بِرَكِهِ، وسَبَحْتُ في غَدَائِرِهِ، وتعلَّمتُ على أيدي أساتذته— عَبِيرًا خاصّاً، وحنيناً رقيقاً، كأنما تأخذه الذكرى إليَّ وأنا

إن الصراع بين الحق والباطل ممتدٌّ حتى قيام الساعة، لكنّ معظم قوة الباطل ليست من ذاته، بل يكتسبها من طريقة تعاملنا النفسي والعقلي معه. فحين نبالغ في تقدير قوته، نقع في فخ التخبّط السلوكي؛ فمنّا من يندفع إلى تقويض قوته أو جرح سلامتها، ومنا من يهرب إلى الأمام، فيبني أسواراً في غير محلها، تعيق الحق نفسه من الظهور. إن العلاج الحاسم لهذا الوهم النفسي يكمن في تصحيح الرؤية؛ بالاهتمام بالتعليم، وتعزيز قيم التواصل، ونبذ التحاسد والمشاحنات التي تبدد الطاقات، والإستثمار

كثيرٌ من الطموح، والسعيُ الدؤوب لأجله، يحملان في طياتهما إيجابية عظيمة؛ غير أن المرء حين يتمنى أن يبدأ ببدايةٍ كماليةٍ خاليةٍ من النقص... يتوقف! إننا نملك الإمكانيات، والصوت، والجمهور. ولكن السؤال الحقيقي: ماذا فعلنا لأجل أنفسنا، ولأجل مجتمعنا وكل جمهور نتصل به عبر وسائلنا؟ لا أقصد هنا أن نكتفي بإخبار الناس بالحقيقة التي هم عليها « فهذا "معروفٌ" يقدمه الكثيرون » بل هل ساعدناهم للوصول إلى الحقيقة التي يطمحون إليها؟ ولا أن نصدم المجتمع بالواقع الذي يعيشه، بل ماذا قدمنا

على مرّ التاريخ، كان للخوف دورٌ كبير في تشكيل مواقف الأفراد وقراراتهم، سلبًا وإيجابًا. يبرز الخوف كشعور فِطري لدى البشر جميعاً، بدرجات متفاوتة؛ منه دافعاً للعمل والإنجاز، ومنه ما يبعث على الحذر والحيطة، أما أشدّه قد يكون اخطره عندما يدفع بالمرء نحو التجاوز، والإفساد. إن الخوف نعمة إذا ضُبط بالأخلاق، وآفة إذا أصبح قائدًا للقرارات والتصرفات. والتاريخ مليء بالشواهد التي تثبت كيف تحول الخوف الى مبرر لتجاوز الأخلاق والمبادئ: في مصر القديمة: عندما تحكّم الخوف في فرعون، دفعه إلى ارتكاب

تعتبر المشاعر حبل الوصل بيننا وبين ما عشناه؛ هي الرابط بين الأرض والإنسان، وبين ذواتنا والمسارات التي نمر بها. إنها أبهى صور الجمال في هذا الكون، وأسمى الخصال التي تميز الكائنات الحية. ومع ذلك، قد تخوننا المشاعر فلا تحضر بما يلائم الوقت والحدث والمكان؛ ففي صدمة الخوف قد يتملكنا التحدي، وفي غمرة الحب قد نستحسن التغافل، وفي ذروة الضعف نعشق التجلد. إن غياب العاطفة البديهية في أوانها لا يمنع تدفقها المفاجئ في سياق آخر؛ فقد تزورنا مشاعر ظننا أننا هزمناها

في عيدِ الأضحى تتجلّى المعاني الجميلة، كأنّ القلوب تُولد من جديد. في هذه الأيام العظيمة، يتزاورُ الأهل، وتذوبُ الشحناء، ويتصافحُ المتخاصمون، ويعودُ الودُّ إلى مكانه الطبيعي في القلوب. إنها أيامٌ تُعلّمنا أن نجودَ بالموجود؛ بكلمةٍ طيبة، وباتصالٍ طال تأجيله، وبزيارةٍ كانت تنتظر منا خطوة. فكيف بنا إذا نسينا السؤال عمّن نحب؟ وكيف بنا إذا مرّت هذه المواسم المباركة دون أثرٍ صالحٍ نتركه في الأرواح؟ العيد لا يقتصر على ثوبٍ جديد، ولا على الحلوى والذبائح فحسب، بل هو طيبةُ نفس، وصفاءُ

كثيرةٌ هي المواقف التي تُصنع بالتعاون، ونجتازها بالود والإخاء، وننتصر فيها بأهلنا، بزملائنا، وبأناسٍ لأول مرة نمر بجانبهم فتزهر حدائقهم وتَنْفَحُ بأريجها. ومع ذلك، تستعجب عندما تجد من ينتصر لكَ ولكن من جلدك! من يزيل شامةً سوداء في إصبعك بقطع يدك، ومن يعاونك على تجاوز صعوبات مشروعك بتدميره، ومن ينتصر لك في خلافٍ مع صديقٍ بتحويل معظم أصدقائك إلى خصوم، ومن يتدخل لفض سوء تفاهمٍ مع قريبٍ ليحيلكم الى قطيعةِ رحم. هؤلاء ينتصرون لك، ولكن بثمنٍ باهظٍ؛ ينتصر لك في

تتوالى على المسلمين مواسم عظيمة تتضاعف فيها الأجور؛ فإذا كانت ليالي العشر الأواخر من رمضان هي أعظم الليالي قدراً، فإن أيام عشر ذي الحجة هي أفضل الأيام ، وفيها يعظم الذكر، والتسبيح، والصدقة، وسائر الطاعات والعبادات والقربات. تاريخ مجيد وقصة فداء ترتبط هذه الأيام بمشاهد إيمانية خالدة؛ فهي تأتي مع شعيرة الحج ، وفيها اكتملت رسالة الدين . وهي ذكرى لقصة التسليم والفداء، حين رأى الخليل إبراهيم عليه السلام في المنام أنه يذبح ابنه إسماعيل، ورؤية الانبياء حق، فلما امتثلا