كثيرةٌ هي المواقف التي تُصنع بالتعاون، ونجتازها بالود والإخاء، وننتصر فيها بأهلنا، بزملائنا، وبأناسٍ لأول مرة نمر بجانبهم فتزهر حدائقهم وتَنْفَحُ بأريجها. ومع ذلك، تستعجب عندما تجد من ينتصر لكَ ولكن من جلدك! من يزيل شامةً سوداء في إصبعك بقطع يدك، ومن يعاونك على تجاوز صعوبات مشروعك بتدميره، ومن ينتصر لك في خلافٍ مع صديقٍ بتحويل معظم أصدقائك إلى خصوم، ومن يتدخل لفض سوء تفاهمٍ مع قريبٍ ليحيلكم الى قطيعةِ رحم. هؤلاء ينتصرون لك، ولكن بثمنٍ باهظٍ؛ ينتصر لك في

تتوالى على المسلمين مواسم عظيمة تتضاعف فيها الأجور؛ فإذا كانت ليالي العشر الأواخر من رمضان هي أعظم الليالي قدراً، فإن أيام عشر ذي الحجة هي أفضل الأيام ، وفيها يعظم الذكر، والتسبيح، والصدقة، وسائر الطاعات والعبادات والقربات. تاريخ مجيد وقصة فداء ترتبط هذه الأيام بمشاهد إيمانية خالدة؛ فهي تأتي مع شعيرة الحج ، وفيها اكتملت رسالة الدين . وهي ذكرى لقصة التسليم والفداء، حين رأى الخليل إبراهيم عليه السلام في المنام أنه يذبح ابنه إسماعيل، ورؤية الانبياء حق، فلما امتثلا

يعتبر علم النفس والطب النفسي من أكثر المجالات إثارة للجدل والصراع بين علمائه ومدارسه التجريبية وحتى في العادات الاجتماعية. ولعل أبرز مآخذ هذا العلم هو اعتماده أحياناً على تعميمات قد لا تستوفي الفروق الفردية بين الأشخاص، أو تغفل الخصوصية الثقافية والبيئية من منطقة لأخرى. ومن وجهة نظر، فإن العلاج السلوكي والدعم العاطفي، والمعنوي، والفكري، يمثل الأسلوب الأنجع والأكثر إنسانية في التعامل مع المشاكل النفسية. في المقابل، يظل العلاج الدوائي – رغم أهميته القصوى لبعض الحالات – محاطاً بالكثير من المحاذير؛

إن الكلمة ليست مجرد ذبذبات صوتية تذهب في الهواء وتنتهي معه، بل هي طاقة، وهي كيان حي، و كيمياء متفاعلة، قادرة على الإعمار أو التدمير. يقول الحق سبحانه: «وقولوا للناس حُسناً»، وهي ليست أمر أخلاقي عابر، بل هي قاعدة لكل بناء اجتماعي، وقانون من قوانين الصحة النفسية، ومادة مثبته لكل بناء وأرض. "النية الطيبة" مع الكلمة الخبيثة كثيراً ما نظن أن "حسن النية" كفيل أن يصلح مفاسد الكلمات، ونحن نلقي بكلمات تسمم الروح والبدن. إن الكلمة السيئة هي من بوابات

في صراع القيم الأزلي، ثمة بونٌ شاسع بين مَن يمشون في ضوء الحقيقة، ومن يتسللون في عتمة الزيف. هذا النص بيانٌ فاصل؛ يرسم ملامح البطولة في وضوحها ونبلها، ويعري وجه الخسة في مكرها وجبنها. هي دعوة للتأمل في جوهر الأبطال، حيث الأفعال هي الشاهد، والمواقف هي الدليل. أفعالُ الأبطالِ بَيِّنَة، وأسبابُهم واضحة، وغاياتُهم نبيلة؛ لا يوارون أفعالهم، بل أفعالهم مبعثُ فخرٍ واعتزاز، وهم في مسالكهم أقربُ للإحسان، أوفى سبباً وأصدق قولاً والعدل فعالهم. إن بطشوا فهو الأصل الذي لا سبيل

صعد المعلّمُ سلّمَ المبنى واضعاً يدَه على كتفِ الصبي، يهمسُ في أذنه بنبرةٍ حانية: "اليومَ سأعلّمكَ درساً عظيماً، سأكشفُ لكَ عن أسراراً كونيّة". كان يربتُ على ظهره بلطفٍ ، بينما كان الصبي يشعرُ بفخرٍ غامرٍ وهو يرافقُ معلّمه المخلص. عندما وصلا إلى السطح، وبحركةٍ خاطفةٍ، دفعَ المعلّمُ الصبي حتى الأسفل. بداية الدرس سقط الصبي وارتطمَ بقوة الأرض... استغاثاتٌ مخنوقة وأنينٌ متقطع، ونظراتٌ زائغة تتوسلُ النجدة من معلّمه. مدّ يده المرتجفة نحو المعلّم الذي هبط الدرجَ بسرعةِ البرق، وهو يقف الآن

ليس أوجع من عدوٍ يواجهك، بل من "منقذٍ" يختار منتصف الطريق ليفلت يدك. هذا النوع من الخذلان ليس مجرد تخلٍّ، بل هو استعراضٌ أخلاقي؛ يمنحك وهماً ليُرضي غروره، بينما يتركك في ذروة الارتطام. إن من يرمي حبل نجاةٍ مقطوعاً يرتكب جريمةً مزدوجة: يذيقك مرارة خيبةٍ تفوق مرارة الخذلان، ثم يمنعك نجدة الصادقين الذين ظنوا أن هناك يد تساعدك. إنه لا يخذلك فحسب، بل يقطع طريق الخير ويحتكره شكلاً، ليُفرغ معناه ومضمونه. خلاصة القول: الخذلان الصريح مؤلم لكنه أقل في اللؤم

اقوال من الحكمة إنّ التمادي في خصومةِ مَن تيقنتَ أنك ظلمتَه «لمجردِ إثباتِ صحةِ موقفك أمام الناس» هو ظلمٌ مستأنَفٌ بحقِّ نفسك، وفجورٌ مَحضٌ بحقِّ غيرك. أصعبُ أنواع الظلم ليس ذلك الذي نرتكبه بجهالة التي يكون عثرة فرس، بل هو الظلم "المُمنهج"؛ حين تدركُ يقيناً أنك نِلتَ من قلبِ إنسانٍ بغير حق، وبدلاً من أن تعتذر، تمضي في تشويه صورته أو فتنته وحثه على الزلل، لتبدو في أعين الناس ذلك "النقيّ" الذي لا يخطئ. يا صديقي، الحقيقةُ ليست ما يراه

مقولة للكاتب السوري محمد الماغوط. يصف الكاتب حال كل موهوب أنه لا بد أن يمر بعقاب، وذلك لعدة احتمالات اختلافه مع السائد فيصطدم مع الواقع. ثقل المسؤولية، يقع بعض الموهوبين تحت ضغط كبير من التوقعات، مما يجعله تحت ضغط دائم، كما في المثل "من يعطِ كثيراً يُطلب منه أكثر". حسد المحيطين، مما يجعله تحت التهميش والتشويه ممن لم يصلوا بعد لمستواه، أو ممن لديهم مواهب في مستويات أخرى. خصومه يخشون موهبته، ويقرؤون في بساطة كلماته تهديداً عميقاً يستوجب الاستنفار. برئيك

لكل حدثٍ سبب، ومقدِّر الأسباب وما ينتج عنها هو رب العالمين. والإنسان مأمورٌ بالأخذ بالأسباب والسعي لتحقيق النتائج، وما قدر للإنسان من أسباب أو نتائج، فابتلاء وامتحان. فإذا أنعم الله علينا بنعمة، ارشدنا قول "ما شاء الله" حفاظاً عليها...، والدعاء لغيرنا بالبركة. وكذلك الحال في المصيبة التي مضى حدثها ولم يبقَ لنا من أسبابها شيء؛ نقول: "قدر الله وما شاء الله فعل". لكننا أحياناً نسيء التعامل مع ذواتنا ونحملها فوق طاقتها، فندعي أننا نملك كل السبب ونحن بقوتنا من أتينا

عندما أقرأ عن مواقف التسامح، يطمئن قلبي، وأجد في قول رسول الله ﷺ: «إن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على الشدة» حكمةً عظيمة ومنهجاً رفيعاً، فالتسامح هو الركيزة التي تُبنى عليها المجتمعات. ومع ذلك، تأتي لحظات لا نستطيع حتى مجرد التفكير بالتسامح، حين نرى ونواجه جرائم وحشية، كتلك التي ارتكبها أمجد يوسف بحق الأبرياء بطريقةٍ تتجاوز كل الحدود الإنسانية والأخلاقية حتى مع العدو. ثم أتساءل: أي عقابٍ يمكن أن يفي بالعدل أمام جرمٍ بهذا الحجم والفظاعة؟

في هذا الدينِ كلماتٌ تجمع بين غرباء، حتى يصبحَ الزوجانِ سكنًا لبعضهما، يجمعهما ميثاقٌ غليظ، وتظلّهما فيوضٌ من مشاعرِ المودّةِ والرحمة. حتى إنّ الحدودَ العازلةَ والاختلافات من لونٍ وأرضٍ ولغةٍ تتلاشى، لتشكلَ مساحةٌ مشتركة، وحياة فريدة. وبكلمةٍ واحدة، يعود كلٌّ منهما مستقل في أصله ونفسه وماله؛ فذلك أصلُ الاتحاد، وقوةُ الاستقلال. ومع ذلك، تبقى التجاربُ مختلفة، والقلوبُ لها حكاياتها التي لا تُقاس بمثالٍ واحد. وبين الاتحاد والاستقلال، تتجلّى رحمةُ هذا الدين وسعتُه. فمن تأمّل ذلك، أدرك أن الحرية فيه ليست

إنّ في طبع الإنسان فطرةً تميلُ بشدّةٍ إلى الخير؛ فمَن مِنّا لا يصبو إلى نعيم الدنيا وأُنسها؟ ومَن مِنّا لم تُنازِعْه نفسُه إليه؟ إنه 'النجاح ' يا سادة، تلك الغاية التي يتسابق إليها الجميع، لكننا نختلف في المسارات التي نتبعها لنيله. فبعضنا قد يشتريه: بصحته، ووقته، بل وبعمره، بينما يراه آخرون في الحفاظ على هذه الثلاثة واستثمارها؛ وهناك فرق. بين الفلاح والنجاح قد يكون النجاح بلوغَ أهدافٍ محددة، لكنّ 'الفلاح' مفهومٌ أعمق وأشمل. فكلُّ فلاحٍ هو نجاحٌ بالضرورة، وإن تخللت

أبغضك ولستُ أحبك، حتى إنني صرتُ أبغضُ لك الخير؛ أكره صوتك، وأنفاسك، ورائحة العطر التي تتعطر بها. أبغضُ كلَّ ما يتصل بك؛ إن قلتَ حسناً سأكره الحسن، وإن فعلتَ خيراً سأمدح الأشرار، وإن نفعتَ فلا أقبل منفعتك، وإن استطعتُ إفسادَ خُلقك، وفتنتكَ في دينك، وتشويهَ منظرك بين العالمين،"سأفعل ذلك بدون تردد "، إن استطعت سأصنع لك في قلبي عداوةً أشد من الجبال، وأنشر معايبك مع الإضافة حتى أزرع لك في كل قلب صديقٍ لك مرضا لا يستطيع أن يراك بعده

الإنسانُ للإنسانِ سَكَنٌ وبيان، وله وضع الميزانُ. حتّى في وصفِ جمال الجِنان، جاءَ البيانُ أنهم {على سُررٍ متقابلين}، حيثُ الروحُ والريحان، وربٌّ غيرُ غضبان. هكذا يغدو الوسطُ الاجتماعيُّ أساس للسعادة مكين، وسلوةً الروح والعين؛ حتى مَن اعتزلَ الناسَ طوعاً، يظلُّ في خلجاتِهِ يأنسُ بجموعهم في التفكير، ويذهب إليهم زيارة ولو لوقت قصير. الوسطُ الاجتماعيُّ هو مِحرابُ التشجيع، وهو الأصلُ الذي نغضبُ منهُ فنشتكيهِ لبعضِهِ، ونهربُ من لَجّةِ "الجمعِ" إلى فَرْدٍ من "الجماعة"، نكرهُ ضجيجَ الحضورِ لنرضى بأُنسِ الصديق والشريكِ. نشكو

لكلِّ صوتٍ في هذا الكون دلالة، ولكلِّ نغمةٍ لغةٌ تُفصح عن مكنونها ويكتمل معناها في قلب سامعها؛ فمواء القطط يتردد بين حذرٍ وطلب، بين لطفٍ واستقلال، يعبّر عن هدوءٍ مشوبٍ بالإصرار. ونباح الكلاب يتراوح بين الإزعاج والتنبيه؛ يعبّر عن الفرح بالصديق، وعن التهديد للغريب، وهو لصاحب الدار حراسةٌ وأمان. أما صوت الدجاج، فيحمل في طياته ضجيجًا وعطاءً واستغاثة؛ استجابةً قد تفوق حجم الخطر، لكنها صادقة بقدر ما تشعر به من تهديد. أما صوت العصافير، فهو شأنٌ آخر إنها الموسيقى الفطرية

تستحضرني فكرة استلهمتها من المقالة التالية https://io.hsoub.com/go/181957 حيث تجسد بعض القيود المعاصره؛ منها عبارة عن الحدود الوظيفية والذي اختصرتها في التالي: «تلاشت حدود العمل؛ فالمكتبُ اليومَ في جيوبنا» . بالعودةِ بذاكرتنا إلى الوراء بضعة عقود، نجد أن الموظف كان يرتبط بعمله ارتباطاً زمنياً ومكانياً محدداً بفترات الدوام الرسمي؛ فبمجرد مغادرته مقر العمل والعودة إلى منزله أو الانطلاق في إجازته، كان وقته يغدو ملكاً خالصاً له، تحيط به هالةٌ من الخصوصية والراحة. أما اليوم، فقد تغيرت بعض القواعد؛ فأنت في غرفة

بالعودة إلى أصل البشرية (آدم وحواء)، لو سألناهما عن "حدودهما"، لما تبادر إلى ذهنهما أي حدود جغرافية؛ بل لذهب تفكيرهما مباشرة إلى حدود التكليف والمسؤولية الأخلاقية. لقد كانت الأرض ملكاً مشاعاً لذريتهما جميعاً، ولكن مع مرور الزمن دبت الخلافات؛ فبسبب تضارب المصالح، أو اختلاف الأفكار، أو الصراع على الموارد والقوة، تشرذم البشر. تشكلت مراكز نفوذ تسيطر على مساحات معينة، نشأت بينها حركات تجارة وتنقل واسعة لم تكن تُقيدها إلا مخاطر طبيعية كالوحوش أو قُطّاع الطرق. ومع تعاقب العصور، تبلورت كيانات

إن أجمل الناس هم أصحاب الغايات النبيلة، وأعظمهم من يكرس حياته للسعي في نشرها، وأصدقهم من يبلغها بسلامٍ ونقاء. لكن الواقع يرينا وجهاً آخر؛ فحين نختار هدفاً نبيلاً -مهما بدا متواضعاً- ونبدأ في السعي إليه، لا نلبث أن نصطدم بـ "أمراض القلوب"؛ أولئك الذين يعميهم الحسد أو سوء الظن، فيرون في سعيك تهديداً لهم، ويستبقون التوقعات في الخوف على مصالحهم، ويبادرون بمحاربتك، والتشكيك فيك، وإهانتك في كل خطوة تخطوها. قد تملك من القوة والإصرار ما يجعلك تصل إلى هدفك في

يتميز يوم الجمعة عن غيره من الأيام بأفضلية خاصة لما فيه من الصلاة والذكر واجتماع المسلمين، وقد رُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّه قال: قال رسول الله عليه الصّلاة والسلّام: (خير يوم طلعت عليه الشّمس يوم الجمعة، فيه خُلِق آدم، وفيه أُدْخِلَ الجنّة وفيه أهبط منها، ولا تقوم السّاعة إلا في يوم الجمعة). عن تسمية يوم الجمعة يُعتبر كعب بن لؤي (أحد أجداد النبي ﷺ) هو أول من سمّى يوم الجمعة بهذا الاسم، حيث كان يُسمى في الجاهلية

الإنسان من معجزات الخالق سبحانه؛ فطرته التأقلم، وطبيعته التجاوز. قد لا يرحل الألم، لكننا نتعلم كيف نعيش معه، وقد لا تغادرنا الأحزان، لكننا نغدو أقوى في مواجهتها، وقد لا تخلو الحياة من الصدمات، لكنها تأتي لتدفعنا نحو مزيد من العطاء، والسخاء، وسموّ الأخلاق. أبعثُ بعزائي لأولئك الذين يقرأون حروفي هذه، والألمُ رفيقٌ لا يفارقهم، حتى إذا غادرهم، حنوا للماضي فيعاودهم. عزائي لمن تجرعوا أشدَّ صنوف الألم؛ ذلك الذي يأتي حين تمنح الموقف كل جوارحك، فتُقابل بالصدّ والجحود. حين تمنح الثقة

في مملكةٍ عمتها الرخاء، كان ملوكها يتسمون بالسخاء. لضمان إستقرار العيش، حظر الملوك ارتداء الرداء الأسود؛ مُستغلين كره الشعب له ، ورغبة في إظهار رخاء العيش كون سعره كان الأرخص. مع مرور الأيام، وتبدل الأحوال استفحل الفقر، وصار الأسود خياراً اضطرارياً لرخص ثمنه، فأصبح زياً شائعاً؛ حتى إن الملوك باتوا يرتدونه مجاملةً لشعوبهم وتخفيفاً عنهم. في خضم هذا الواقع، برز رجلٌ ناصح، ينتصر للمظلوم، ويدعوا الناس لترك الظلم. حُضوره أزعج أصحاب بعض المصالح، فبدأوا يكيدون له. اصطحبوه وكانوا يهدونه ملابس

أقسى الطعنات ليست ما يُدمي الجسد، بل ما يُصيب الروح؛ حين تأتيك في لحظات ضعفك من أقرب الناس لقلبك، فتُطفئ الأمل وتُزعزع الثقة. من صورها عندما يغدو قلبك قنديلًا يبدّد عتمة من حولك، قد يلتفت إليك من لا يحتمل النور، فيسعى إلى كسره؛ متعمّدًا إطفاءه، متوهّمًا أن هذا الضياء يفضحه. أو تتخذه دليلاً، فيدفع بك بعيدا، اتخذك في ظنه عدوا يتربص به. أو تخفض في حضرته جناحيك، فينتف ريشك مستغلاً تواضعك يبحث ما تحت الجناح.

في لحظاتٍ يكتنفها الغموض، انتشرت قصص مصورة مؤلمة لبنت المحابشة وبسنت سليمان، كانتا في مقتبل العمر، رزقهما الله الصحة والجمال وستر العيش، لكنهما اختارتا الرحيلَ بطريقةٍ تركت في نفوسنا حزناً عميقاً وتساؤلاتٍ لا تنتهي. مقدمة تحليلية في لحظات الانكسار القصوى، قد يظن الإنسان أن "النهاية" هي الملاذ الأخير للتحرر من ألمٍ صار أثقل من الجبال. لكن الحقيقة، بعيداً عن عواطف تلك اللحظة القاتلة، أن الفعل بحد ذاته لا يُنهي الألم، بل ينقله بشكل مضاعف إلى أرواح المحيطين به، خصوصاً من

إن جودة الحياة والسعادة تكمنان في أن تحصل على ما تتوقع، وأن تنال ما تريد؛ أي أن تتوافق توقعاتك مع واقع حياتك. كيف ترسم "الأنا" ملامح جودة الحياة؟ المزارع الذي يتقبل هويته كـ "مزارع" يعيش في سلام، بينما من يرى في نفسه "أميراً" ويرى أن الأعمال المهنية لا تليق بمكانته، سيشقى وإن عمل في أفضل المهن. وبالمثل، من يرى في أعماقه أن العيش في المدينة هو الحياة، لن يهنأ بعيش الريف مهما كان جميلاً. أثر التوقعات على مشاعرنا تلعب التوقعات