المثقف ليس هو من يتحدث باللغة العربية الفصحى، ويعرف السيمفونية التاسعة لبتهوفن.

لا بد من الإشارة إلى قضيةٍ جوهرية في هذا المضمار، وهي الفرقُ بين المثقف العادي والمثقف العضوي، ونقصد بالأخير الإنسان الذي يجعل من ثقافته نوراً يسير به في الدروب، ويستخدمُ علمه في مكان عمله، أيا كان، وفي أي وقت يكون فيه، تماما مثل الزيت الذي يسرج به في القناديل، هو مضيئٌ مثل القمر الذي بدوره ينير الكون

للاسف يرى كثير من الناس أن المثقف الشرقي بشكل عام ينظر إلى نفسه على أنه إنسان غير عادي، ولا يشبه عامة الناس في شيء، وفي بعض الأحيان قد يتعالى عليهم بفلسفات محيرة كي يثبت تفوقه وسمو مكانته. فهو يرى في نفسه المنقذ الأول لمجتمعه من السقوط في براثن الجهل والتخلّف، والمدافع الأول عنه . ودائما يشاع بين أوساط المثقفين، والعلماء أن هنالك مشاكل وقضايا هي نتاج للتغيّرات الاجتماعية والاقتصادية، وأن الحل لهذه القضايا يُمكِن استنباطها من المثقفين فقط ولا أحد غيرهم.

أما الفلاح أو النجار أو العامل مهما كان متفانيًا في عمله وخدوم لمن حوله إن لم يكن متعلمًا لن يصل إلى درجة المتقف

كـنا في السنوات الأولى نقرأ في الكتب المدرسية الابتدائية أن الفلاح الذي يشتغل في الأرض هو ذلك الإنسان الذي لم يدخل المدرسة، وقد كان آباؤنا يدفعون بنا إلى المدارس ويقولون لنا عليكم بالدراسة والنجاح حتى لا يكون مصيركم مثل مصير الفلاح!.

وبالفعل، كنا نشارك في الأعمال التطوعية نهاية عطلة نهاية الأسبوع أو خلال عطلة الشتاء أو عطلة الربيع، بل إننا قد كنا نشتغل أجراء موسميين مع الفلاحين خلال العطلة الصيفية من أجل أن نخفف على الأولياء تكاليف الدخول المدرسي من أجل أن ننجح في الدراسة ولا نتحول إلى فلاحين، فلقد كنا نرى الزملاء الراسبين المتسربين يتوجهون إلى العمل في المزارع والحقول!!..

ثم اكتشفنا في الفلسفة أن الثقافة هي فلاحة الأرض فعجبنا كيف أن الفلاح هو المثقف، وعندما وصلنا إلى الجامعة اكتشفنا المعاهد الفلاحية التي يتخرج منها المهندسون الفلاحيون، ولكن، كم تكون الصدمة كبيرة جدا عندما يصبح التلاميذ الراسبون يرفضون الاشتغال في الفلاحة وهم لا يملكون أي شهادة علمية أو مهنية تؤهلهم للعمل اليدوي بل حتى للعمل في الفلاحة، ولا غرابة في ذلك أن يكون من هؤلاء، أبناء الفلاحين!

إذا نظرنا إلى القضايا المعقّدة في مجتمعاتنا، والتي تتطلب تدخلاً فكريا سريعاً من قبل الطبقة المثقفة التي تتْدّعي امتلاكها المقدرة أو الوصفة الفكرية/السحرية على مقابلة هذه القضايا بالأفكار والتنظير حولها، ومن ثم السعي لمعالجتها، عندها نصاب بالإحباط ويقتلنا اليأس، لأننا سنكتشف أن المثقفين أنفسهم هم المشكلة التي تحتاج إلى حل

وليس جالسا في برجه العاجي، ينظر فقط على مدى جهل الناس والمجتمع

لكي نفهم دور المثقفين في المجتمع، علينا أن نفهم ما يفعلونه، وليس ما يزعمون أنهم يفعلونه، أو حتى ما قد يعتقدون أنهم يفعلونه. فالمثقفون كما يرى "توماس سويل" مثلهم مثل سائر البشر الآخرين يمتلكون رؤية بعض الإحساس الحدسي لكيفية سير العالم، و هنا نتساءل هل ينتج المثقف الثقافة؟ أم أن الثقافة هي التي تنتجه؟ عندما نفهم طبيعة هذه التساؤلات وقتها نعرف الفرق بين المثقف الزائف/المخادع والمثقف الحقيقي.

يبدو أخي محمد أن الثقافة هي تراكم معرفي لعدة مدخلات منها الدين، العادات،التقاليد وحتى الجغرافيا والتاريخ وغيرها من المدخلات المتعددة والتي دخلت من ضمنها في عصرنا الحاضر .. ثورة التكنولوجيا بكل ما تحتويه من وسائل اتصال وانترنت وغزو ثقافي خارجي داخل المجتمعات الاكثر استهلاكية لمنتجات الاخرين أي أن التاريخ القريب سيكتب نشوء ثقافات جديدة

تظهره مثلاً الأعمال الدرامية كشحص مسطح يمسك كتاب ويرتدي نظارة طبية ويتحدث بنبرة متعالية قليلاً

لذلك نقول صديقي حمادة أن من لا يساهم فى تعزيز الوعى فى مجتمعه أو لا ينتشل مجتمعه من التخلف والجهل والأمية والتطرف فهو ليس مثقفا حقيقيا حتى لو أنتج مئات من الكتب أو حفظ عشرات القصائد أو زار العالم كله أو يتحدث بلغات العجم جميعا.

نقول هذا فى ظل معاناتنا من اختلاط المفاهيم فى حياتنا العصرية، وفى ظل سيطرة عالم السوشيال ميديا وتأثيراته على الحياة العامة للأفراد، حيث تعاظمت وكثرت الشخصيات الفهلوية التى لا تمتلك أى إمكانيات حقيقية إنما تعتمد على إقناع الأخرين بكم من المعرفى لا أكثر

المشكل أستاذة فاطمة أن هناك من يرى أنه مثقف استنادا لأشياء أخرى ليس لها علاقة بالثقافة الحقيقية، ويتم تقديمه فى الإعلام أو الأوساط الثقافية والتوعوية على أنه نخبوى أو مثقف، وهو فى الأصل أسلوب حياته قائم على خطف كلمة من هنا وجملة من هناك أو حفظ معلومة عابرة أو التقاط صورة مع مسؤول أو رمز من رموز المجتمع، أو الاحتفاظ بشهادة تكريم.

يعجبني المفهوم الذي يضعف ناصيف نصار للمثقف والذي أشتغل عليه في أكثر من كتاب كواحد من أهم أسس مشروعه الفكري

فكر ناصيف نصار يعكس تصوره لواقع المثقف العربي وعلاقته بالسلطة،من خلال المقارنة بين ما ذهب إليه وبين ما يدافع عنه بعض المفكرين العرب المعاصرين. كما أن مجمل مؤلفات ناصيف تعالج هذه الإشكالية، خصوصا كتاب منطق السلطة إسهام في نقد النظام الكلي،وكذا مؤلفه في التربية والسياسة،وطريق الاستقلال الفلسفي وغيرها

لقد سعى” ناصيف”إلى إعادة قراءة الواقع العربي قراءة نقدية عقلانية منفتحة على كل المراحل التي مرت بها الفلسفة:“في إطار حضارات ثلاث هي الحضارة اليونانية والحضارة العربية الإسلاميةوالحضارة الأوروبية الحديثة والمعاصرة، قراءة لا تكتفي بنقل ما أنتجته الحضارات السابقة على حاله،كما لا ينبغي أن تؤدي إلى التقوقع على الذات دون الاستفادة من تجارب الآخرين،بقدر ما هي قراءة تجمع بين الإنتاج الغربي والفكر العربي وتأخذ في الحساب تحديات الواقع للبحث عن غد أفضل .

السؤال الذي أطرحه شخصيا في هذا الصدد و الذي لم اجد له جوابا بعد، هو كيف يمكننا تطبيق مفهوم ناصيف نصار على المستوى الاجتماعي و الإجرائي، و ليس كنفكر نقدي ؟ أؤمن شخصيا بأن الفكر الذي لا يمكن تطبيقه على أرض الواقع فكر عقيم لن ينجب إلا سحابة في كتاب