يا مَن توَهّمَ أنَّ المَجدَ يُرتهنُ .. بالمالِ يُجمعُ أو ما يَحملُ البَدنُ قَبّحتَ وجهاً لئيمَ الطَّبعِ تَعرفُهُ .. خسائِسُ النَّفسِ مهما غطّها الزَّمَنُ أعطيتَ نفسَكَ قدراً لستَ تبلُغُهُ .. وكيفَ يشمخُ مَن في أصلِهِ دَرَنُ؟ أرى بِلُبّكَ أرساناً تُطوّقُهُ .. فأنتَ عبدٌ وإنْ لم يَبدُ لَكَ الرَّسَنُ تغدو وتَروحُ في ثوبٍ تُدَنِّسُهُ .. والعِرضُ منكشفٌ للناسِ مُرْتَهَنُ لا تَحسَبَنَّ عُواءَ الكلبِ يُفزِعُني .. فالليثُ يأنفُ أن يُفزِعَهُ مَن وَهَنوا صَغُرْتَ حتى رآكَ الناسُ دونَهُمُ .. فكيفَ يُكرمُ مَن في

عَتَبْتُ والدَّهْرُ لا يُصْغِي لِمُعْتَبِرٍ .. وفي الضلوعِ لَهِيبُ الـوَجْدِ يَضْطَرِمُ أشكو بلاداً غدا الإعْسارُ يَطحَنُها والظُّلمُ في ليلِها كالسَّيْلِ يَقْتَحِمُ يا مَنْ تَرى الجوعَ في عينِ الصغيرِ سُدَىً هلْ نامَ قلبُكَ أمْ قدْ حَلَّهُ العَدَمُ؟ أتَسْتَلِذُّ بطعمِ الزادِ في صَلَفٍ وهُناكَ طِفلٌ بدمعِ اليُتْمِ يَنْفَطِمُ؟ أينَ العقولُ التي يُرْجَى الضِّياءُ بها إذا اسْتَوَتْ عندها الأوجاعُ والنِّعَمُ؟ شرُّ البَرِيَّةِ مَنْ يَحْيَا لِبَهْجَتِهِ والجارُ يُطْوَى وفي أحشائِهِ أَلَمُ ما عِلَّةُ المَرْءِ يَرْنو بِالضِّيَاءِ وَقَدْ أَضْحَى بَصِيراً وَلَكِنْ قَلْبُهُ عَمِمُ؟ ما قِيمةُ

تفسير مصطلح الحب هذا من وجهة نظري . قبل أن نفسّر معنى الحب، يجب أن نتساءل: هل هو مجرد كلمة تعبّر عن إحدى القيم الإنسانية التي يتحلى بها الإنسان، مثل العطف، والاحترام، والرحمة، والحنان، والمودة، والفكر؟ في الحقيقة، الحب ليس كلمة شاملة لكل تلك المعاني، بل هو صفة خاصة من صفات الإنسان، وأحد أعمق تجليات المشاعر الإنسانية التي تميّز البشر عن سائر الكائنات. فصاحب العطف مثلًا لا يعطف على من يحب فقط، بل يعطف على كل من يستحق العطف. والمودة

السعاده تكمن في الرغبة الدائمة في الوصول من الأشياء التي تميل لها النفس ؛وعند الوصل تنتهي تلك الرغبة ، إذن ليست تلك الأشياء التي تسعد الإنسان بل هي السعي نفسه في الحصول على ما ترغب به النفس هو السعاده وليس ما تحصل عليه من السعي يحقق السعاده لانه تنتهي رغبة وسعاده الإنسان بالوصول إلى منتهاه ومبتغاه . ولا يمكن حصر السعاده في ذلك المعنى وهو السعي ولاكن هذا معنى عام يوجد عند الأغلبيه ولاكن تفسر السعادة بعدة جوانب بحسب سيكولوجية

الحب وما أدراك ما الحب الحب بمنظوري أنا أحمد محمد قايد عبدالرب ( أبا الحسن حماد ) كلما تأملت حال المحب وسألته: "هل تحب؟" يجيبك بتردّد: "لا أعلم." وكأن الحب سرٌّ من أسرار النفس، لا يُدركه صاحبه إلا إذا غمر قلبه تمامًا، فحينها فقط يستطيع أن يقول: "نعم، هذا هو الحب." الحب أشبه ما يكون بسؤال الإيمان. فلو سألت إنسانًا لم يعرف جوهر الدين: "هل أنت متديّن؟" لأجابك: "لا أعلم. صف لي الدين أولًا، ثم أخبرك إن كنت متديّنًا أم

جميعكم متوافقين مع بيئتكم توافق مكاني كالحجر توضع فوق الحجر بإحكام ولاكن هذا لا يعني أنكم منسجمين معها بقدر ما يعني ذلك الإنسجام المكاني فالحياة ليست مكانيه فقط بل زمانيه وفكريه وعقليه وطبائعيه ونفسيه ،فلو رأينا جميع تلك الجوانب لم نجد أي إنسجام ،حتى المرء يعيش مع من لا تنسجم له نفسه ولا عقله ولا فكره ، فالكل يعيش فوق إرادته وكأنه مغصوب على هذا العيش ، إذا رأينا إلى واقعنا لوجدنا الكثير من ذلك التناقض وعدم الإنسجام وعلى سبيل

نكذبُ كي نرتقي سُلَّمًا، نكذبُ كي نرتقي سُلَّمًا، ونمشي على الحلمِ مثلَ الحُطَمْ  يُسبُّ العفيفُ ويُمدَحُ منْ  على عهرِهِ تعدى الرقم  وتُرجمُ أفكارُ منْ قالَ لا،  وتُغتالُ بالشكِّ أنقى القِيَمْ   فمنْ علَّمَ الجهلَ كيفَ العُلا؟  ومنْ شرعنَ البُخلَ باسمِ الكَرَمْ؟   كأنّا نسيرُ بعصرٍ غبيٍّ، يُعلِّمُ طفلًا فنونَ الهرمْ   ألا أيُّها العقلُ قمْ واعتدلْ،  فقد ساءَ ميزانُ هذا العدمْ   فمنْ عاشَ دونَ مَبادِئِهِ، كمنْ عاشَ ميتًا بدن

تاريخيا ، كانت الثورات ضد الطغاة والأنظمة الظالمة محور الحياة وبداية النور للشعوب . وعلى الرغم من أن الثورات قد تكون مؤلمة ودموية في بعض الأحيان، فإنها تعد وسيلة فعالة لتحقيق التغيير الإيجابي وإنهاء الاستبداد والظلم. فإذا تم تحقيق النجاح في الثورة مع تخطيط لها واختيار البديل المناسب ، فإنه يمكن تحقيق إصلاحات هامة وتحسين حياة الناس وتحقيق العدالة الاجتماعية . فإن لم يخطط للبديل فيستفيد منها الغارضون والمتسلقون وتبوء بالفشل ، وليست من الضرورة أن تكون الثورة دموية ،

القناعة بالواقع ليست عقلانية بل عدم القدرة على التغيير .

"في ساحة الحياة… إما أن تنهض بقوتك، أو تطأك بقسوتها؛ فالضعف اختيار، والسقوط لمن قبل به." "الحياة لا تهب المجد لمن يستجديه، بل لمن يقف في وجهها قويًا؛ فمن لم ينهض نفسه… أسقطته." إن الحياة انتصار لمن اشتدّت قوته في داخله، لا لمن استسلم لضعفه. فكن قويًا؛ فالحياة لا تجامل أحدًا، ولا تمسك بيد العاجزين. ليست الحياة أمًا تدلّلك أو تخشى عليك؛ إنما هي ميدان كفاح، تُسقط من ينهار، وترفع من يقاوم. الحياة سقوط يتبعه نهوض، وصراع لا يرحم من

السياسة هي تخمين ذكي يحتمل الصواب والخطأ لأحداث الماضي وتوقعات المستقبل وإتخاذ الحيطة على حساب ذلك، يستفيد من خلالها أفراد ويشتعل بنارها أجيال ،يفتقد أصحابها إلى الإنسانيه ،مثلها كمثل لعبة الشطرنج فالسياسيين هم الذين يتحكمون بالطاوله وأما الطاوله فهيَ الأرض الذي تقام عليها سياستهم وأما الجنود والقلاع والضباط والوزير فهم أدوات الحرب على طاولة الشطرنج.

قم يا أُخَيَّ فإنَّ بلادك تشـــــتكي من بطشةَ المحــتلَّ والجــــــلادي هلا أخذتَ بيدِّها ونصـــــــــــرتها وحميتها من معتدٍ أو عــــــــــادي وأحفظ مبادئها ولملم شـــــــــملها وابنِ لها عِزًا من الأمجــــــــــــادي إنَّ العروبةَ قد بنت أمجــــــــــادنا حتى حكمنا مغربَ الإلحـــــــــادي تلك العروبةُ بنيةٌ كامـــــــــــــــــلةٌ فإذا شكت صنعاء شكت بغْــــدَادي ما من عبيدٍ قد عصــــوا أسيادهم أما الكرام فحاربوا الأســــــــــيادي إن عشت دهراً في مذلةَ لا تعــــــش بئس الحياةُ إن هيَ اســــــــتعبادي وانصر اخاك ولا تكن متــــــــــرددًا وانصر عروبتنا وأهل الضــــــــــادي وحكم بلادك أو

ذاك الزمان أسّرني لقــــــــــــياهُ وسررت فيه وما لقيت بـــــــلاهُ رباه اسعد من يكون مــــــــداوم في طاعهً من كان قد ربــــــــاه أني لأفخر في الزمان ولي أبـــــا لا لم أرى في العالمين ســـــــواه أن لم أكون شيء فصار لي مركبا حتى بحرت فوق الذي اخشــــاه أسعدتني ولقيت منــــــك تجاربا لا مثلي لم يلقوا الحــــــنان ابتاهُ إليك أقف خاضعا ولــــك أنحني واكون جسرا فاستـــــــــــمد قواه رباه اني حامدا ولــــــــــــك الثناء بشراه من له ابا بـــــــــــــــــشراه ولقد زرعت بي المعاني ولــم اكن ورويتها

الدنيا فرصة لا تتكرر ونتخذها طريق للحياة الباقية ،يفشل فيها الأغبياء ويستغلها الأذكياء، لو استطعنا نعبرها ونجتاز امتحانها تصبح جنة وتقودنا لجنة أخرى ، الدنيا دنيئة ودانية وقيمتها حقيرة لكن هي معبر وليس هناك سبيل غيرها ،فمجبورين نتخذها جسر للعبور ، فنصل للغاية والحياة الأخرى ، آمْا وقد أصبحت طريق إجباري لا مفر منه ، فلابد أن نجعلها جنة ونسلكها بالكيفية التي منهجها لنا ممنهج الوجود وخالقه ، فما نحن وما هي إلا مادتان نتصارع فيغلب أحدنا الأخر فعقبى لمن

الصداقه هي مرتبة شرف لا يصل إليها الكثير من الناس فهي الإحساس بالانتماء والاحتواء والاطمئنان والمشاركة الوجدانية، والتنفيس عن كثير من صعوباتنا وحاجاتنا اليومية وهي الصدق الذي لا يخالطه أي كذب أو حيلة أو خداع أو نفاق وهي التوافق النفسي والزمني والعقلي والروحي بين الصديق وصديقه ،ولاكن قد يكون هناك توافق جسدي أو مكاني وهذا ليس شرط ،فهناك اصدقاء يختلفون بالأجساد(الأعمار) وهناك اصدقاء تبقى صداقتهم في أي مكان وجدوا فيه فلا يفرقهم الأماكن ، الصداقه نعمة من الله تكرم بها

الخوف في نواميس الكون يدل على الجهل(قصر المعرفة) ،مثلا تخاف من أن تقتحم بيت لأنك لا تعلم من فيه ،وعند الإحاطة بالشيء يذهب الخوف . وأما الخوف على ناموس الأولوهية فهو من المعرفة التامة بالحقيقة والتي تخشى من مخالفتها .

إن ثمن الأشياء أكثر ما يكون جليا بعد فقدانها ، فشتان أن نعرف للعافية قدر حتى نسقم ، وشتان أن نعرف للصحة معنى حتى نمرض ، وإن كان لنا من الاحباب نعرف قيمتهم بعد ان نفقدهم ، هذا ما وجدناه في أنفسنا وفي واقعنا الذي يعظم الأشياء بعد فوات الأوان وقبل المحافظة عليها والتمسك بها ، فكل شي نهملة حتى نفقده وخصوصا من يكون قريبا منا فيأتي الحين الذي يعز علينا فقده فنجد شيء من الحسره والندامه فنغطي ذلك الفراغ

أرى الحُلمَ يركعُ في مَقْصَدِي ويَسمُو بنورِ المدى الأجمَلِ وأمضي وعَزْمِيَ لا ينثَنِي يُنادي العُلا أنني الأوَّلِ تُنادِينِي الأرضُ يا سيّدًا خُطاهُ تُزيِّنُ كلَّ السُّبُلِ إذا اشتدَّ ليلُ الأسى خِضْتُهُ بضياءِ المهابةِ في مَقْوَلِي وأُطلِقُ في وجهِ يأسِ المدى صواعقَ فخري ومَنْهَلِي أُحدِّثُ نفسي بأنّي الخلودُ وأني الضِّياءُ على الأزَلِ وأني لِموطِنِ أهلي السَّنا أُقيمُ المعاني على الأكْمَلِ فما صَعِدتْ قمّةٌ دونَنا ولا انحَدَرَ المجدُ عن منزلي وإن قِيلَ ذاكَ بعيدُ المنالْ قُلِ اقتربَ الفخرُ من أمَلي لنا في الدُّجى

عندما يحفض الغبي كلمه كثيراً ما يرددها فتصبح عنده موال وأغنيه ونشيده اليومي وأذا تحدث كثير ما يعيدها ، ولاكن ترى المتعلم والمثقف والذكي تراه كثير الصمت وإذا تحدث تجد اساليبه المتعدده في الحديث فلا يعيد الحديث أكثر من مره أو أثنتين بالأكثر ، الناس ليس سواء في عقولهم وليس سواء في أساليبهم فتجد الأغبياء ذات الأسلوب الواحد والدائم وأما اصحاب الفطنه فهم متعددي الأسلوب والحوار والكلام .

أكتوبرُ المجدِ، يا سيفَ العُلا وَهَبُ يا قبلةَ النورِ، ومسرى الحر والعربُ يا مطلعَ الفجرِ، يا ميلادَ أُمّتِنا صوتُكِ ارتجَّ في الأفقِ الذي التَهَبُ يا ثورةً كسرتْ أغلالَ قاهِرِها فاستيقظَ الحلمُ، واستحيا بهِ العَصَبُ من صدركِ انفجرتْ أنغامُ ملحمةٍ تروي الكرامةَ، للأجيالِ والكُتُبُ يا منجَبَ الفخرِ، يا تاريخَ أُمّتِنا يا منقِذَ الحرفِ من صمتٍ ومن خَرَبُ ما كانَ صوتُكِ إلا الرعدَ منتصبًا يُجلي الظلامَ، ويبقي الصبحَ والطَّرَبُ يا ثورةَ النورِ، يا أنثى المدى شُرُفًا بالعزمِ تخضِبُ وجهَ المجدِ بالعَجَبُ قد

من عجز عن تمثيل مصالح أهل الأرض، فليس له نصيب في تمثيل مصالح السماء.

المجتمع الحالي هو مجموعة من الحالات المتشابهه في الطباع والمدعية للكمال ما أحوج المجتمع اليوم للجنون ، فعندما ترى كل من حولك يعيش حياته تمثيل وتقليد فعش أنت كما أردت وليس كما أرادوا أو ليس كما رأيتهم يعيشوا ،فلو فعلتها ما أنت إلا نسخة من آلاف النسخ التي أنقضت قبلك . ولست بحاجة أيضا لتمثل الجنون ولكن عش بطبيعتك وكن إنساناً ولا تعش لهواك وتنسى أنك إنسان .

بين الحرية والحتمية: في جوهر الإنسان بين الوجود والظروف منذ بدأ الإنسان يفكّر في ذاته، طاردته معضلة حادة: هل أنا من أصنع قراراتي، أم أن القرارات صُنعت من أجلي قبل أن أولد؟ تلك المعضلة تمثّل أساس الفكر الأخلاقي والقانوني والفلسفي. فإذا كان الإنسان حرًّا تمامًا فلا مبرّر لتبرير الخطأ ولا لتعليق الفشل على غير الذات. وإذا كان مسيّرًا تمامًا فكيف نعاقب مجرمًا صَنَعَه المجتمع؟ وكيف نمدح ناجحًا لم يختر ظروف نجاحه؟ إن هذا السؤال يمسّ جوهر العدالة وكرامة الإنسان ويكشف

إن الطريق التي نسلكها أو نفكر أن نسلكها أو نمضي نحوها وعرة للدرجة التي لن تجد من يسلكها ومستوية للدرجة التي يسلكها الأخرين . ولكن الطريق المستوية لفاقد الخبرة هي وعرة والطريق الوعرة لصاحب الخبرة هي مستوية ، ولذلك وإن كانت طريقنا مستوية عندنا فهي وعرة عند غيرنا ،ولكن طريقنا بالفعل وعرة ولكن نملك الخبرة لذا نجدها مستوية ... الذي نحلم به ليس حياة أمنة لنا ،لأنه قد نخطط لحياة أمنه لنا ونحصل عليها ،ولكن لا نعلم هل سيجد ذلك

يا أيُّها التَّائِهُ بَينَ حُدودِنَا سِرْ فِي طُرُوقِ النُّورِ لَا تستسلمِ يا أيُّها العَقْلُ الَّذِي تَحْتَارُ فِيـ سِرِّ الوجُودِ وَغَيْبِهِ المُتَكَلِّمِ يا أيُّها السَّائِرُ فِي أَغْوَارِهَا حَيْثُ الحَقِيقَةُ فَوْقَ نَطْقِ الأَفْهَمِ يا أيُّهَا البَاحِثُ عَنْ مَعْنَاهُ فِيـ غَيْبِ الوجُودِ وَسِرِّهِ المُتَقَدِّمِ يا أيها العَاشِقُ فِي صَمْتِ الدُّجَى تَرْجُو سَبِيلَ النُّورِ لِلْمُتَحَلِّمِ سِرْ فِي مَسَالِكِ نَفْسِكَ الغَرْقَى عَلَى أَبْوَابِ سِرٍّ غَيْرِ مَا تَتَوَهَّمِ هُنَاكَ يَصْمُتُ كُلُّ حَرْفٍ نَاطِقٍ وَيَذُوبُ وَقْتُكَ فِي وُجُودٍ مُبْهَمِ هُنَاكَ تَرْجِعُ كُلُّ (أَنَا) مَنْسِيَّةً وَيُفَكُّ سِرُّ الكَوْنِ