هل عمل المرأة العربية "برستيج" أم حاجة حقيقية؟

أراه في بعض الحالات برستيج وفي حالات أخرى حاجة حقيقية

آنسة بسمة:

لكننا نرى في المقابل صورة قوية وواضحة لحضور المرأة في الحياة العامة في الجاهلية أيضا، فها هي تذهب للأسواق وتشارك في نظم الشعر وإلقاؤه، وتعمل بالحقل وتحتطب وتحلب الماشية وتُحضر الماء من النبع، كما كانت تتبع الرجال في المعارك والحروب، فتشجّعهم وترفع روحهم المعنوية وتعالج المرضى منهم وتحمل لهم الماء وإذا اقتضى الأمر تقاتل إلى جانب الرجل! والذي قد نستشفّه فيما يتعلق بخروج المرأة للعمل في ذاك العصر هو أن عملها كان بقوة بقدرة بعزة وبهيبة، وأنها لم تخرج فقط من أجل المال بل لأهداف أسمى وأقوى، دورها كان الشاعرة والمداوية والمستنهضة الهمم في الحروب، كانت كما يُقال أخت الرجال لأن من حولها كان من الرجال وليسوا أشباه رجال وذكور بالخلقة، كانت تخرج بقوة إن أرادت العمل، وفي نفس الوقت تربي الأجيال في بيتها بعزّة وبحزم، وتُحرَّك الجيوش لأجلها إن استنجدت، وما هند بنت عتبة إلا مثال من عدّة أمثلة عن قوة وحضور وعزة المرأة في الجاهلية وحضورها داخل وخارج بيتها. 

على النقيض حين توفر الدولة دعمًا ماليًا للأسر، نجد النساء يعملن ليس بدافع الحاجة الاقتصادية، بل لرغبتهن في تحقيق استقلالهن، وحتى هذا تختلف شروطه، فالقضية ليست مجرد تحرر أو تقليد

ولكن يا رفيق جملتك هنا، مع أنها صائبة جدًا، ولكنها أيضًا تعكس مدى التحرر في المجتمعات الحالية عما سبق، وتعكس أيضًا توجهات مختلفة للتفكير، فلو ناقشنا تلك النقطة فقط، أن المرأة تعمل رغبة منها في الحصول على استقلالها المادي والمعنوي، فماذا في رأيك يسبق ذلك من تراكمات معرفية أدت أخيرًا لإيمان المرأة بأن العمل وحده هو ما يوفر لها ذلك؟

حين توفر الدولة دعمًا ماليًا للأسر، نجد النساء يعملن ليس بدافع الحاجة الاقتصادية، بل لرغبتهن في تحقيق استقلالهن، وحتى هذا تختلف شروطه،

صديقي رفيق:

إن كانت المرأة (المتزوجة) أحد أدوارها المهمة -إن رغبت بالإنجاب- إنجاب أطفال تعتني بهم وتربيهم فكيف ستستطيع التوفيق بين مهمتين واحدة منهما من أعظم المهام، فالرجل غير مكلّف بالحمل والإنجاب ويخرج للعمل خارج البيت ويعود منهك لا طاقة له للكلام أو العمل، فما بالنا بالمرأة هذا الكائن الرقيق الذي يتعب لا محالة خاصة لو كانت امرأة تسعى للمثالية في كل شيء وتعتقد أنها قادرة على التوفيق بين جميع المهام بإتقان.  وهنا الخطاب ليس لمن هي مضطرة للعمل لإعالة نفسها وأسرتها فهذه إنسانة مكافحة جبارة تستحق كل التقدير والاحترام والثناء والدعم لما تقدّمه على جميع الأصعدة، ولكن لمن تعمل من باب (البرستيج)، من باب أن جميع من حولي يعمل فلِمَ لا أعمل!

أخيرًا العمل هو مصدر الأمان لأي فرد وليس فقط المرأة، فدون العمل والاستفادة من قدراتنا، لن يكون هناك فرصة حقيقية لتحقيق الذات، وهو احتياج بشري طبيعي.

آنسة اريني:

بمقارنة بسيطو بين البيت و العمل نجد أنه في بيتك سيتمسك بك الجميع لأنك أنت الأساس وأنت الرحم الذي نبت وأزهر وكبر، أنت الحب الحقيقي الذي لا يُستبدل، لكن إن لم تكونيي كذلك فالأفضل أن تخرجي للعمل فعندها وجودك وعدمه واحد، لا بل قد يصبح عدمه هو الأفضل للجميع ! وإن كانت المرأة العاملة خارج البيت تعطي المال فالمرأة داخل البيت تعطي الأمان والحنان الذي لا يعوضه المال!

هل تتفقين؟

أفضل تعليق في المقال كله . يختصر كل الكلام الي فوق .

بالنسبة لعمل المرأة لا يصحّ أن نقول برستيج بالمطلق ولا أن نقول أنها حاجة حقيقية بالمطلق أيضا فالأصل أن المرأة المسلمة المتزوجة أو غير المتزوجة تقرّ في بيتها ولا تخرج منه إلا لحاجة عامة أو خاصة

صديقي عبد المجيد:

ألا يمكن أن يكون مشكل عمل المرأة هو فقط مشكل مفتعل ونتيجة لتصورات نمطية مفروضة على دور المرأة في الحياة، إذ أن حصر أدوار المرأة فقط في مراعاة شؤون المنزل والزوج والأبناء أو ربط عملها بالعقد النفسية التي يمكن أن تصيب الطفل والفراغ الذي يحس به جراء بعد أمه عنه طوال الوقت ما هي إلا أفكار أوهمنا بها أنفسنا لتبرير فشل مشروع أمومة ما. صحيح أننا دائما نسمع أن المرأة العاملة ترمي بأولادها في الحضانة أو في حضن المربيات في المنزل وبالتالي ينشأ أطفالها بعيدين عنها ومفتقدين لحنانها ووقتها، لكن هذا الشيء ليسا صحيحا دائما، فكم من أم عاملة كرست حياتها وجهدها لعملها وأبنائها وزوجها على حد سواء، وربت وأنشأت خيرة الشباب والشابات، فهل يا ترى أي فشل حاصل في تحقيق أمومة ناجحة سنربطه بالعمل وحده؟ لا أظن، فالأم الحنونة الناضجة والمعطاءة ستستطيع تحسيس أبنائها بحبها وحنانها في أوقات فراغها وستعرف كيف تجعل المسافة بينها وبين أبنائها أقرب وذلك بالتربية السليمة وبتخصيص الوقت لمشاركتهم أنشطتهم ولو كان الوقت أقل والله اعلم.

 فعلاً، الإسلام لم يمنع المرأة من العمل، أرى أن الأمر ليس ببساطة "العمل من أجل العمل" أو "العمل من أجل كسب المال"، بل هو اختيار شخصي يعتمد على التوازن بين الأدوار التي تتحملها المرأة. قد تكون المرأة بحاجة للعمل لتحقيق استقلالية مهنية أو مالية، وهذا ليس بالضرورة تعارضًا مع دورها الأسري أو المجتمعي. ومع ذلك، يبقى التحدي هو كيفية إدارة هذه الأدوار المتعددة، وهذا لا يعني أن العمل يجب أن يتوقف عند حدود اقتصادية فقط، بل يتعين أن يشمل أيضًا التطوير الشخصي، الفكري، والمهني، حتى لو كانت هذه الأدوار غير مرئية في المجتمع.

التحدي الأكبر في المجتمع اليوم هو موازنة الطموحات المهنية مع الحفاظ على القيم الأسرية، وهو ما يمكن أن يكون معقدًا في بعض الأحيان.

وأعتقد أنه من الضروري إعادة النظر في مفهوم العمل بالنسبة للمرأة في العصر الحديث، بحيث لا يُنظر إليه كوسيلة للتفاخر أو تقليد المجتمعات الأخرى، بل كوسيلة تمكينية لتحقيق إمكانيات الإنسان في إطارٍ من القيم الحقيقية التي لا تتعارض مع مسؤوليته في الأسرة والمجتمع.

لدي سؤال هنا خالد، بالطبع لا مشكلة أبدًا في اختيار المرأة أن تجلس في بيتها وتقوم بمهام منزلها فقط، ولكن ألا ترى على الناحية الأخرى أن حصولها على عمل، يجعلها قادرة على التفكير المنطقي وحل المشكلات بطريقة أفضل، هذا لا يتعلق بالمظهر أو البريستيج، ولكنه يساعدها حتى في تنشئة أجيال واعية قادرة على اتخاذ قرارات حياتية سليمة بناءً على تجارب شخصية ونصائح وخبرات.

يعني نظلمها لو ععمنا وقلنا برستيج ولا نوافق الصواب إذا قلنا أنهن جميعاً محتاجات للعمل ومجبرين عليه.

أخ خالد:

أنت يا صديقي تختزل نظرة الخلط التي تكتنف المجتمع!!! فنرى بذلك من قال بأهميتها وحريتها وقوتها وخوضها غمار الحياة من حولها على جميع الأصعدة، ومنهم من قال بانعدام قيمتها وإهدار حقوقها المتمثلة في حقها الأهم ألا وهو الحق في الحياة، فكان من يبشر بالإنثى كأنما أتته مصيبة لا يدري كيف يتخلص منها، هل بوأدها أم بتركها، إضافة إلى بعض النساء اللواتي لا حول لهن ولا قوة، اللواتي هن سبايا أو جواري تُعامل كالسلعة تباع و تُشترى، لا حق لها بالميراث ولا حق لها بالاختيار ولا حق لها بأن تفكّر أن يكون لها قرار. هي مستعبدة كما كثير من النساء في زماننا عبيد للعمل الذي بات موضة أكثر منه حاجة، والذي يُنقص شأنهن لا يرفعه (كالذي ترك الفرض واتجه للنافلة) فتركت بيتها يئنّ لحاجته لها واختارت العمل الذي لا يضيف لها شيئا إلا المال، وهي لا حاجة لها به على الإطلاق كي توفر الكماليات التي أصبحت فوق الكماليات فتشتري الحقيبة الفلانية بآلاف الدنانير وابنها في أحضان الخادمة التي أحضرتها كي تخرج هي للعمل، تدفع للخادمة ما ينقصها وتحرم ابنها مما ينقصه، ترتيب الأولويات لدى المرأة العربية وبخاصة الخليجية في أيامنا بات عليه إشكال كبير، فأولوية إعطاء المجتمع ونظرته لها أهمية بات أكبر من حجمه بكثير، فهي لو لم تكن محتاجة بل لديها الفائض تخرج تقليدا من باب إثبات الذات، وكأن ذاتها أُلغيت إن هي عملت في دائرتها الأولى بدلا من إهمالها وقفزها للدائرة الأخيرة ألا وهي دائرة نظرة الناس لها والتقليد الأعمى لفلانة وغيرها.