المرأة مكانها المنزل.........

لا أفهم، رجاء التوضيح..

العلاقة أبسط من كل هذا، لا المرأة تحتاج صناعة صاروخ ولا الرجل بحاجة لذلك، الفكرة أن لكل طرف احتياجات قد تختلف كليا عن احتياجات الطرف الأخر لذا كل طرف يشعر بالعجز أمام متطلبات الطرف الثاني ويعتبرها صناعة صاروخ فضائي. والحل بسيط تعامل مع الطرف الآخر بالطريقة التي يحبها إذا أرادت وردة أعطها وردة، إن أراد كلمة حاضر قولي حاضر، احنا كائنات مختلفة ومن الجيد أن نكون أكثر مرونة وتكيف في علاقاتنا مع الآخرين لا متحجرين.

مع الأسف السوشيال ميديا شوهت المرأة أكثر، وخلقت إنطباعات مغلوطة في عقل الرجال، بأن المرأة مادية ومصلحية، طبعاَ الأغلبية الساحقة من المؤثرات النساء مسؤولات بشكل مباشر عن سوء الفهم هنا، ذلك أنهن عندما يصلن إلى مرحلة من الشهرة أو يبحثن هنا، يصبح همهن الوحيد هو استجلاب المال و وضع شروط تعجيزية للرجل واعادة تشكيل صورة المرأة ورغباتها في الرجل بناء على رغباتهن المادية المتطرفة جدا، لكن في الحقيقة هن لا يمثلن المرأة الطبيعية في شيء، بل يمثلن نسبة جد شاذة من النساء المريضات بالمال، اما النساء الطبيعيات الموجودات في كل منزل فلذيهن توجه وعقلية مختلفة، وهي البحث عن الأمان والتقدير والحب الصادق والراحة النفسية، يمكنك يا@George_Nabelyoun أن ترى وتفهم عقليات النساء ومدى بساطتهن من البرامج الواقعية فعلا، تلك التي تعرض حياة الناس ومشاكلهم الفعلية بعيدا عن أضواء السوشيال ميديا وأراء الفاشنيستات الماديا، برامج مثل برامج اسامة منير كلها، سوف تجعلك ترى حقيقة الأمر أنه مختلف تماما، على العكس، إنه واقع جد مبكي إلى حد الجنون.

ستجد أن المرأة تترك العز في بيت أهلها وتتزوج من هو أقل منها مالا ومكانة وقيمة اجتماعية، تطلب حبه واهتمامه فقط، ثم أغلبهن ينتهي بها الحال مكسورة منه.

 هو لماذا تقرن بين الجميلة المتعلمة الناجحة وبين عدم التقدير؟

قرنت ذلك بسبب قولك

أن تكون متعلّمة، ناجحة، جميلة، ومطيعة في الوقت نفسه وهي المعادلة المستحيلة

يمكنك ان تجيبيني أنتِ لماذا يصعب على المرأة الناجحة الجميلة أن تكون مطيعة لزوجها في غير معصية أو إثم..

هل لأن المرأة الناجحة الجميلة ترى أنها مساوية للرجل في كل الحقوق والواجبات ومنها الطاعة وقيادة البيت؟

لكن خلود تقول ذلك غير ممكن..

اين قالت ذلك ؟

قال تعالى (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) .

الأصل لزوم النساء البيوت، لقول الله تعالى: ﴿وَقرْنَ في بيُوتِكنَّ﴾

فهو عزيمة شرعية في حقهن، وخروجهن من البيوت رخصة لا تكون إلا لضرورة أو حاجة.

ولهذا جاء بعدها: ﴿ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾ أي: لا تكثرن الخروج متجملات أو متطيبات كعادة أهل الجاهلية.

والأمر بالقرار في البيوت حجاب لهن بالجُدر والخُدُور عن البروز أمام الأجانب، وعن الاختلاط، فإذا برزن أمام الأجانب، وجب عليهن الحجاب باشتمال اللباس الساتر لجميع البدن، والزينة المكتسبة.

ومَن نظر في آيات القرآن الكريم، وجد أن البيوت مضافة إلى النساء في ثلاث آيات من كتاب الله تعالى، مع أن البيوت للأزواج أو لأوليائهن، وإنما حصلت هذه الإضافة -والله أعلم- مراعاة لاستمرار لزوم النساء للبيوت، فهي إضافة إسكان ولزوم للمسكن والتصاق به، لا إضافة تمليك.

قال الله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن﴾
وقال سبحانه: ﴿واذكرن ما يتلى في بيوتكم من آيات الله والحكمة﴾
وقال عز شأنه: ﴿لا تخرجوهن من بيوتهن﴾

وبحفظ هذا الأصل تتحقق المقاصد الشرعية الآتية:

• ١ / مراعاة ما قضت به الفطرة، وحال الوجود الإنساني، وشرعة رب العالمين، من القسمة العادلة بين عباده من أن عمل المرأة داخل البيت، وعمل الرجل خارجه.
• ٢ / مراعاة ما قضت به الشريعة من أن المجتمع الإسلامي مجتمع فردي -أي غير مختلط- فللمرأة مجتمعها الخاص بها، وهو داخل البيت، وللرجل مجتمعه الخاص به، وهو خارج البيت.
• ٣ / قرار المرأة في عرين وظيفتها الحياتية -البيت- يكسبها الوقت والشعور بأداء وظيفتها المتعددة الجوانب في البيت: زوجة، وأمَّا، وراعية لبيت زوجها، ووفاء بحقوقه من سكن إليها، وتهيئة مطعم ومشرب وملبس، ومربية جيل.
• وقد ثبت من حديث ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «المرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها» متفق على صحته.
• ٤ / قرارها في بيتها فيه وفاء بما أوجب الله عليها من الصلوات المفروضات وغيرها، ولهذا فليس على المرأة واجب خارج بيتها، فأسقط عنها التكليف بحضور الجمعة والجماعة في الصلوات، وصار فرض الحج عليها مشروطًا بوجود محرم لها.
• وقد ثبت من حديث أبي أبي واقد الليثي أن رسول الله ﷺ قال لنسائه في حجته: «هذه ثم ظهور الحصر» رواه أحمد وأبو داود.

قال ابن كثير -رحمه الله تعالى- في التفسير: “يعني: ثم الْزَمن ظهور الحصر ولا تخرجن من البيوت”.

وقال الشيخ أحْمد شاكر -رحمه الله تعالى- معلقًا على هذا الحديث في [عمدة التفسير: ٣/‏١١]: “فإذا كان هذا في النهي عن الحج بعد حجة الفريضة -على أن الحج من أعلى القربات عند الله- فما بالك بما يصنع النساء المنتسبات للإسلام في هذا العصر من التنقل في البلاد،

حتى ليخرجن سافرات عاصيات ماجنات إلى بلاد الكفر، وحدهن دون محرم، أو مع زوج أو محرم كأنه لا وجود له، فأين الرجال؟! أين الرجال؟!!”

وأسقط عنها فريضة الجهاد، ولهذا فإن النبي ﷺ لم يعقد راية لامرأة قط في الجهاد، وكذلك الخلفاء بعده، ولا انتدبت امرأة لقتال ولا لمهمة حربية، بل إن الاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحروب دال على ضعف الأمة واختلال تصوراتها.

وعن أم سلمة أنها قالت: « يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو، ولنا نصف الميراث؟ فأنزل الله: ﴿ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض﴾ » رواه أحمد، والحاكم وغيرهما بسند صحيح.

قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى تعليقًا على هذا الحديث في [عمدة التفسير: ٣/ ١٥٧]: “وهذا الحديث يرد على الكذابين المفترين -في عصرنا- الذين يحرصون على أن تشيع الفاحشة بين المؤمنين، فيخرجون المرأة عن خدرها، وعن صونها وسترها الذي أمر الله به،

فيدخلونها في نظام الجند، عارية الأذرع والأفخاذ، بارزة المقدمة والمؤخرة، متهتكة فاجرة، يرمون بذلك في الحقيقة إلى الترفيه الملعون عن الجنود الشبان المحرومين من النساء في الجندية، تشبهًا بفجور اليهود والإفرنج، عليهن لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة”.

٥ / تحقيق ما أحاطها به الشرع المطهر من العمل على حفظ كرامة المرأة وعفتها وصيانتها، وتقدير أدائها لعملها في وظائفها المنزلية.

وبه يُعلم أن عمل المرأة خارج البيت مشاركة للرجل في اختصاصه، يقضي على هذه المقاصد أو يخل بها، وفيه منازعة للرجل في وظيفته، وتعطيل لقيامه على المرأة، وهضم لحقوقه؛ إذ لا بد للرجل من العيش في عالمين:

عالم الطلب والاكتساب للرزق المباح، والجهاد والكفاح في طلب المعاش وبناء الحياة، وهذا خارج البيت، وعالم السكينة والراحة والاطمئنان، وهذا داخل البيت.

وبقدر خروج المرأة عن بيتها يحصل الخلل في عالم الرجل الداخلي، ويفقد من الراحة والسكون ما يخل بعمله الخارجي، بل يثير من المشاكل بينهما ما ينتج عنه تفكك البيوت، ولهذا جاء في المثل (الرجل يَجْنِي والمرأة تَبْني).

ومن وراء هذا ما يحصل للمرأة من المؤثرات عليها نتيجة الاختلاط بالآخرين.

الحرية لدى بعض النساء أمثالكم مختزله بالخروج من المنزل والتسكع فقط .

هذا مستوى لا يستحق الرد.

اما

حتى إستدلالك بالضلع الأعوج فيه غيره محله , المقصود بالضلع الأعوج هو :

"المرأة ضلع أعوج" هي تشبيه من حديث نبوي يُشير إلى الطبيعة العاطفية والحساسة للمرأة، وأنها لا يمكن تقويمها بالكامل دون كسرها. فالحديث يعني أن المرأة تحمل صفات مختلفة بطبيعتها، ولا ينبغي معاملتها بعنف، بل بالرفق واللين، تمامًا كما يجب التعامل مع الضلع الأعوج دون محاولة تقويمه بشكل قاطع .

اولا انا لم اشر الى الحديث ، او اي دلالات تستنكر اي شكل من اشكال الدين ، ولم اناقش رأي الدين في الامر ، كلامي كان واضح " ينظروا ويتعاملوا سواء بوعي او بلاوعي مع المرأه على اساس انها شيء ناقص وضلع اعوج وعقل ناقص ،واداة منزليه للتكاثر وتجهيز الطعام ولا يحق لها ان تحدد مصيرها اي ان تمتلك اختيار قرار حياتها" مايعني انه منظومة الافكار والافعال لبعض الرجال تعامل المرأه على انها شيء ناقص عاجز فيزيائيا ومتدني في القدرات العقلية على الاستقلال بحياته ، وهذا طبعا يناقض العقل والدين والواقع،

• فعقليا لايوجد اي استدلال او تناقض منطقي في ان المرأه كائن مستقل مثل الرجل رغم اختلاف بعض الخصائص الفيزيائية ،
• دينيا حديث الرسول النساء شقائق الرجال ، وروايات استشارة الرسول لخديجة في اهم امر حدث له وهي الرسالة واستشاراته لنسائه في مواضع مهمه ،الخ،،
• اما الواقع التجريبي فتفوق بعض النساء في المجالات العلمية والفلسفية وشتى مجالات الحياة واضح وضوح الشمس

اما

لدينا القرآن الكريم وسنة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، وهما يمثلان منهجاً واضحاً وشاملاً يحدد أسس نظام الزواج والعلاقات الأسرية بشكل متكامل. ومع ذلك، هناك من يرفض الالتزام بهذه القواعد والتعاليم لأنها لا تتوافق مع أهوائه ورغباته الشخصية.ه , حفت الجنة بالمكاره و حفت النار بالشهوات .

فالعقل هو المكلف بالدين ، فلا دين بلا عقل

الحرية لدى بعض النساء أمثالكم مختزله بالخروج من المنزل والتسكع فقط .

بصرف النظر عن هذا المستوى الركيك من الرد والتفكير، أحب أن أنوه إلى ضرورة الالتزام الأخلاقي بقواعد الحوار والنقاش الحضاري، وعدم اتهام الناس في أعراضها وأخلاقها بغير حق، ما معنى كلام كهذا، خروج المرأة للحياة والعمل أصبح تسكعاً، بينما جلوس الرجال في المقاهي أناء الليل وأطراف النهار يتحرشون بالنساء المرات ذهاباً وأياباً، هل من كمال الرجولة عندكم؟ و جلوس الرجال عند أبواب المنازل و سيرهم في الأسواق والشوارع بغير هدف طول الوقت، لا أحد اتهم الرجال بالتسكع والخروج بغير جدوى، أما النساء فشغلكم الشاغل ليل نهار .

ما أروع هذا التفكيك يا خلود، وأوافقك أن المكان — حين يتحول من فضاء للعيش إلى فضاء للوعي — يصبح فاعلًا نفسيًا لا محايدًا، كما قلتِ.

غير أني أرى أن الخطر لا يكمن في "المكان" نفسه، بل في اللغة التي تصوغه؛ فالبيت لا يصبح سجنًا إلا حين يتحول من رمزٍ للاحتواء إلى أداة للسيطرة، وهذا التحول يبدأ من الخطاب لا من الجدران.

فالمعنى هو من يخلق السجن، لا الجدار.

وبقدر ما يمكن للمكان أن يُعيد تشكيل الوعي، يمكن للفكر أن يُعيد تعريف المكان.

إنها معركة بين من يصنع المفهوم، ومن يملك الجرأة على تجاوزه.

المجتمعات تختلف بنيويًا وثقافيًا، نعم، ولكن هذا لا يعني أن الاختلاف مبرّر للجمود أو للتمييز. فالتنوع لا يلغي التشابه الإنساني العميق بين البشر: الحاجة إلى الكرامة، العدالة، والمشاركة. وما يُسمّى بالخصوصية الثقافية كثيرًا ما يُستخدم غطاءً لتبرير أنماط من الإقصاء أو السيطرة، لا سيما حين يتعلّق الأمر بعمل المرأة أو استقلالها.

القول بأن "مجتمعنا مختلف" لا يفسّر شيئًا، بل يؤجّل كل شيء. لأن التاريخ يُثبت أن التقدّم يبدأ حين يجرؤ المجتمع على مساءلة مسلّماته. فما كان مرفوضًا بالأمس بحجة “لا يناسبنا”، صار اليوم جزءًا من نسيجه وهويته.

ثم إن الذين يرفضون عمل المرأة أو يبررون ذلك بالحديث عن “الاختلاط” و”الفساد” ينسون أن البدائل الناضجة ممكنة. لا أحد يفرض نموذجًا واحدًا للعمل. يمكن ببساطة تأسيس بيئات نسوية منتجة، تُدار فيها الأعمال والمشروعات من قبل النساء ولأجل النساء، ضمن ضوابط يختارها المجتمع نفسه، دون أن تُقصى نصف طاقاته عن المشاركة الاقتصادية.

فإن كان الدافع دينيًا أو أخلاقيًا، فليكن الإصلاح من داخل المنظومة ذاتها، لا بتعطيل نصف المجتمع بحجة الحماية. لأن الحماية الحقيقية لا تكون بالمنع، بل بالتمكين.

بكلمة:

الخصوصية لا ينبغي أن تكون جدارًا ضد التطور، بل عدسةً لتكييفه بذكاء ومسؤولية.

وضع المجتمع لا يختلف ولا يؤثر كثيراً في هذا الموضوع، لأن قضية المرأة مشكلة عالمية عابرة للمجتمعات والقوميات، ظاهرياَ يبدوا وكأن الغرب بدأو يتحررون من الأمر ولكن مازال هنا تضييق كبير على المرأة في هذه القضية.

عندما تعمل المرأة في عمل لا يناسب بنيتها هنا تكون تمردت على انوثتها

انت كأنثى هل تقبلين العمل في مجال الباطون ..... وتصعدي السلالم والحبال وانتي تحملين شوال اسمنت او تنكة باطون

من تعمل بهذه الاعمال تكون امرأة مسترجلة ....

من أين أتيت بأن كل النساء تفضل البقاء في المنزل؟ خروج المرأة للعمل له عدة أسباب منها بالتأكيد ظروف الحياة ومنها رغبتها بالعمل وإثبات الذات والمساهمة والتأثير بالمجتمع لا تكون مثل الكرسي.

ههه منهن من لا تريد لا العمل ولا مشكلة لها ولا ظروف ولا إثبات الذات ولا التأثير ولا شيء ، تريد فقط أن تعيش ككائن حي له الحق في الخروج والاستماع بالحياة، هل الخروج ميزة خاصة بالرجال يحتكرونها لانفسهم ؟ هل الخروج يحتاج الى كل هذا التبرير والتحايلات حتى تتمكن المرأة من ممارسة حقها في أخذ نسمة هواء جديدة خارج البيت ؟

الرجل الشرقي لذيه عقدة ملكية لا يٌصدق، حتى على الحركة والتنقل، يعتقد أن المرأة سيارة، لا حق لها أن تتحرك من الجاراح إلا إذا سمح هو بذلك .