Admim_Moro

وما علاقة الذكاء الاصطناعي بالأمر ؟! هو فقط قام بنقل ما هو مذكور في بعض الدراسات العلمية . حتى الأشياء المتفق على تحريمها قد تحوي بعض المنافع (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا) ، سئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن ما هي المنافع للناس؟ فقال (المنافع للناس ذكر أهل العلم أن فيها منافع للبدن مثل إذهاب الهموم بعض الشيء وكذلك المنافع المالية للاتجار بها، ومنافع مالية بتسويقها وما

نقلك للخبر خاطئ لأن الحظر خاص بالمكاتب الحكومية السويدية من استخدام موظفيها شات جي بي تي وكلود مع استخدام بدائل أخرى مثل microsoft copilot في أجهزة العمل بسبب الخوف من تسريب البيانات .

هذه عقول الأطفال الذين لا يملكون حصانة بعد ضد هذه الأشياء....وليس هنالك من يعطي الاطفال مناعة ضد هذه الأمور خصوصاً أنهم أطفال ترد على تلك وأنني يجب أن انصحهم أو أوضح لما نقدت.؟ لا أرى أي داعٍ لتوضيح سبب نقدي لأنك إن لم ترى السبب بنفسك فلا داعي لتوضيحه لك.. ليس الجميع بخلفية المتحدث ، فالبعض نشأ وترعرع منذ طفولته بداخل أجواء كهذه ولم يكتسب المناعة المفترض بمثله اكتسابها حتى بلغ وأصبح قارئاً لما يحتوي على منكرات أو كاتباً لها

ذكرني موضوعك بحال الصحابة عند تعلم القرآن ، قال أبو عبد الرحمن السلمي : (إنَّا أخَذْنا هذا القُرآنَ عن قَومٍ - يقصد الصحابة - أخْبَرونا أنَّهم كانوا إذا تَعلَّموا عَشْرَ آياتٍ لم يُجاوِزوهنَّ إلى العَشْرِ الأُخَرِ حتى يَعلَموا ما فيهنَّ، فكُنا نتعلَّمُ القُرآنَ، والعَمَلَ به، وإنَّه سيَرِثُ القُرآنَ بعدَنا قَومٌ لَيَشرَبونَه شُربَ الماءِ لا يُجاوِزُ تَراقِيَهم، بل لا يُجاوِزُ هاهنا، ووَضَعَ يَدَه على الحَلقِ) . بعض العلوم - وربما الكثير منها - نتعلمه ونحفظه ثم ننساه دون أن نعرف فائدته

لا أعلم قصد الكاتبة ولكن لفظ يكتبون أشياء غبية وروايات قذرة عندما نقرأها عادة نفهم أن المراد منها ما يحتوي أشياء تتعلق بالعلاقات المحرمة بأنواعها بين الرجال والنساء تحديداً ، ولو تصفحتَ كلام بعض الشباب الآن لوجدتَ أثر ذلك في عقولٍ تدور حول هذه الفتاة أو تلك وعلاقات الصداقة والجنس وكيفية الحصول على إعجاب إحداهن وغيرها بشكل مقزز لدرجة ربما تسبب المرض النفسي . نعم للأسف هذه حقيقة وليست مبالغة ، فقد قرأت شكوى لأحد مرضى الاكتئاب أنه لم يرتبط

كتعليق بسيط فقط ، لو تغاضينا عن بعض العبارات في التعليق الذي تنتقده فالمضمون الصحيح هو انحدار الذوق العام وهذا موجود بالفعل في مجالات كثيرة أحدها الكتابة . ربما يبدو انتقادك وجيهاً فيما إن كان الاختلاف في التفضيل الشخصي فحسب ، ولكن في الحقيقة فالإسفاف هو الإسفاف لا يختلف عليه أحد حتى من يكتبه ويقرؤه ، ومجرد الترك ليس بحل إن كانت الكتابة تحتوي على منكرات ، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أحد أصول الدين . أيضاً مبدأ ترك

المواضيع المتمردة التي تحتوي على الشبهات سواء لمعلوم أو مجهول فالمسلم يجتنبها بنص الحديث وأقوال أهل العلم ، قال الله تعالى (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) . وربما يكون فعلكِ هذا أيضاً بخوض هذه المناقشات يؤيد كلامي في أن الاعتقادات الشخصية حتى غير الدينية مؤثرة بسبب خلفيتكِ المتعلقة بالفلسفة . ولهذا فأنا لا أحب المشاركات المجهولة خاصة وأن بعضها مما رأيت

لا يوجد تعقيد ، ولا أظن أن في كلامي تقليل من شأن من نشر كمجهول وإنما فقط إسقاط موثوقيته القديمة في نشره ذاك فحسب ، ولا أظن أن هذا يختلف عليه أحد إلا من يتساوى عنده كافة أعضاء حسوب بمختلف توجهاتهم - ممن يمتلك أكثر من مائة نقطة برصيده - ولا أظن هذا حاصلاً ، فليس صاحب المشاركة الأولى في المنصة وإن كان ظاهر الاسم بموثوقية عضو قرأنا له عشرات المساهمات والتعليقات التي تثبت رجاحة عقله وتثبته في كتابته ،

اختلاف التوجهات والمقاصد ينتج عنه اختلاف وسائل التقييم . قال الشافعي رحمه الله : (وددتُ أن الناس تعلموا هذا العلم - يعني علمه وكتبه – ولا ينسب إلي شيء منه أبداً ، فأوجر عليه ولا يحمدوني) . قال محمد بن سيرين في مقدمة صحيح مسلم (لم يكونوا يسألون عن الإسناد؛ فلما وقعت الفتنة قالوا: سمُّوا لنا رجالكم؛ فيُنظَر إلى أهل السنَّة فيؤخذ حديثهم، ويُنظَر إلى أهل البدع ولا يؤخذ حديثهم ، لذلك لا تقبل إلا رواية المعلوم عيناً وحالاً) . هذه

لم أشهد فترات نشاط حسوب لحداثتي بعض الشيء ، ولكن من وجهة نظرك هل تقتصر قيمة المنصة في نظر بعض الأعضاء على صورة شخصية ومشاركات مجهولة ؟!

بعض الناس تعاني من ضوضاء العقل عند النوم كما يحدث معكِ . على كل حال سأنصحكِ نصيحة لا أعلم إن كانت تنطبق على حالكِ أم لا ، إن مررتِ بتغيرات جديدة تزعجكِ في حياتكِ فاجعليها معول بناء لشيء جديد يسعدكِ لا معول هدم لشيء قديم أو مستقر ، ولا تجعليها أداة اجترار مستمرة لمشاعر مؤلمة . بعض التغييرات والمسئوليات قد تكون مرهقة نفسياً أو جسدياً ، ولكن عند التفتيش فيها ربما نرى جانباً من السعادة حجبه عنا انشغالنا بالبحث عما

هو كما فهمتِ بالفعل ، وأنا لم أنفي عن الرحمة ذلك بدليل مثالي عن الابتسامة ، ولكن لم أفصّل من باب أن ما قلته عن القسوة على سبيل المثال لا الحصر ، وما ذكرتيه بخصوص التنشئة يدخل في كلامي وإن لم أذكره . المثال كان غرضه شرح أن الفعل الواحد بين نفس الشخصين قد يختلف دوافعه ، والدوافع لا يلزم منها التعارض حتى يلغي أحدها الآخر ، وإنما قد تتعاضد وتزيد من أثر الفعل في الفاعل والمفعول ، لأن القسوة

يبدو أن تعليقي لم يكن واضحاً بما فيه الكفاية ولكن كما قلتُ آنفاً الخارج يعبر عن الداخل ولابد ، ولا يلزم من ذلك أن نقيس الخارج على الداخل . موضوعكِ يتعلق بالتصرف الخارجي للشخص هل يدل على نفس الشعور الداخلي أم لا ، وتعليقي كان يهدف إلى توسعة المنظور لبيان ما غاب عنه وهو أن التصرف لابد أن ينتج عن دوافع وقدرات داخلية . فمنظورك مثلاً أن القسوة قد تدل على قسوة الداخل أو رحمة مغلفة بالقسوة ، ومنظوري لا

من حيث هل القسوة تعبر عن الطبيعة الداخلية للشخص أم لا فالجواب : نعم تعبر عن الطبيعة الداخلية للشخص في جميع الأحوال . أظن أن الجواب سيكون مفهوماً إن كان الشخص يفعل ذلك ظلماً أو لإيذاء غيره ، ولكنه ربما يبدو غامضاً إن كانت القسوة غلافاً للرحمة ، ووجه ذلك أن القسوة في مواضعها المناسبة تنم عن حكمة وقدرة على التصرف بما ينزعج منه الآخرون ، وليس الكل يستطيع فعل ذلك عندما يتطلب الأمر . هذا يوسع النظر من مجرد

هل تسمعينها أثناء اليقظة أيضاً أم عند النوم فقط ؟ وهل أنتِ كثيرة التفكير والقلق مؤخراً ؟

هناك أشياء قد تتعامل قبل أن ترى (تعامل وليس حكم وبينهما فرق) وليس من الشرط أن نقصرها على (بلد) فحسب : لو سارت شابة وحيدة ليلاً في طريق ضيق مقفر ورأت شخصاً يسير اتجاهها بعصا ربما تهرب أو تغير طريقها وتسرع في الاتجاه المعاكس قبل أن تتأكد مما يريده هذا الشخص مع أنه ربما لا يضمر لها شراً أو أنه أصلاً لا يتجه نحوها وإنما ظنت هذا لضيق الطريق فحسب ، ولو كانت ابنتك وأخبرتك بهذا بعد أن عادت بسلام

من أول إجابتي حتى الجزء الخاص بالحديث النبوي ستجديه منتشراً في الأدبيات الطبية الحديثة الغربية . الجزء الخاص بالحديث النبوي سيختلف معه الطب الغربي ولكن لا آبه بهذا لأننا مسلمون ومرجعيتنا القرآن والسنة ، واستنباط هذه الطريقة في العلاج المبنية على كلام النبي صلى الله عليه وسلم مذكورة في موقع (مجانين) الخاص بالدكتور النفسي الشهير وائل أبو هندي وهو من أشهر الأطباء في علاج الوسواس القهري في مصر في مقالة (منهج الفقهاء في التعامل مع الوسواس القهري (9)) تحديداً (ثانياً:

لا يمكن عزل المرض النفسي عن خلل النواقل العصبية لأن بعض أدوية الضغط تسبب الاكتئاب ، والكيتامين قد يسبب أعراضاً شبيهة بالفصام ، بعض مضادات الكولين القوية قد تؤثر على الإرادة خاصة (السكوبولامين) الذي يجعل المريض فاقد الإرادة تقريباً ، ناهضات الدوبامين القوية قد تسبب الهوس وغيرها . وأيضاً لا يمكن عزل المرض النفسي عن السلوك بدليل نجاح العلاج السلوكي وحده أو بمصاحبة الأدوية في تحسين بعض الحالات المرضية النفسية كالاكتئاب والوسواس القهري والقلق وغيرها . والدراسات أثبتت أن بعض

مرض الرهاب الاجتماعي يشتمل على عدة أفكار غير منطقية متجذرة في الشخص مثل : اعتقاد أن نظرات الناس مركزة عليه وعلى ما يفعله ، والخوف من الفشل أمامهم ، والمبالغة في استعظام ارتكاب الأخطاء أمامهم ، وغيرها . تخيل شعور شخص عادي طُلِب منه فجأة أن يتقدم ليلقي خطبة دون تحضير مسبق أمام جمع غفير من الناس ويمكنك أن تفهم شيئاً من طريقة تفكير مريض الرهاب الذي ربما يشعر بشعور مشابه عند : حديثه مع شخص في الطريق ، تناول

البعض يتبعون معيار مناقشة الفكرة فقط دون النظر إلى خلفية الشخص وبيئته أو إلى أفكاره ومعتقداته ، ولكن في الحقيقة هذا المبدأ لا يصلح تطبيقه بهذه الطريقة في كل الأمور ، وإلا فيمكنك المساواة بين شربك للماء من كوب غير نظيف وبين شربك إياه من كوب يكاد يلمع من شدة النظافة لمجرد أن الماء يبدو غير متغيراً فحسب ، ولا أظن أحداً يفعل هذا . أنا من النوع الذي قد يقطع علاقته بأحدٍ لاعتبارات معينة بالفعل أو أضع اعتبارات مختلفة

البشر أيضاً بهم انحياز شديد وتعصب ، وما تجده من انحياز الذكاء الاصطناعي فلأنك تحادثه على الوضع الافتراضي فحسب ، إن أردتَ أن تتخلص من موافقة الذكاء الاصطناعي العمياء لك فاطلب منه قبل المحادثة أن يكون صريحاً ولا يجاملك أبداً ، ولكن كن على استعداد لأنك قد تقرأ تقييماً واقعياً لكلامك وأفكارك يزعجك .

جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جَاءَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلُوهُ: إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا مَا يَتَعَاظَمُ أَحَدُنَا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ، قَالَ: وَقَدْ وَجَدتُمُوهُ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: ذَاكَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ. كلنا يجد في نفسه الخواطر والأفكار ، فعليك صرفها وعدم الاستمرار فيها ولا مؤاخذة عليك ، فالله لا يؤاخذ بحديث النفس إلا لو تكلم الإنسان به أو عمل أو استقر في القلب ، وفي حالة مريض الوسواس القهري فله

لم أقصد ذلك بالطبع ، وأنا نفسي أكره ما تكرهه ، ولي أكثر من رد هنا انتقدتُ فيه بعض المواضيع والردود لشكي أنها مولَّدة بالذكاء الاصطناعي ، ولذلك ذكرتُ في كلامي : حاول أن تنتفع بالمعلومة إن وجدتَ فيها ضالتك أو وجدتَ (الروح) فيها . لأن بعض المواضيع أو الردود قد تكون ليست كتابة بشرية خالصة ولكن قد يكون فيها معلومة تحتاجها فتنتفع بها ، كما أردتُ أن أشير إلى أن الاعتماد على (النمط) فقط لتحديد مواضيع الذكاء الاصطناعي ليس

أنا أيضاً لم أفكر فيه وقتها ، وحتى ما عرفته بعد ذلك كان بسبب أني راجعتُ كتابات الشخص القديمة ووجدتُ - إن صحت ذاكرتي - طريقة غريبة بعض الشيء في أسلوبه الكتابي ، ويبدو أنه استعمل بعدها الذكاء الاصطناعي ليجبر خلل أسلوبه ، كما أنه كان يدعو الأعضاء للمشاركة في حديث يتعلق باللغة العربية أو شيء كهذا . ربما كان يريد التعلم أكثر ليجبر خلله لا أعرف . على كل حال ربما يكون أشار إلى استخدامه للذكاء الاصطناعي في مشاركة

إن كنتَ تتكلم عن التفكير الطبيعي المحمود فسؤالك غير ذي معنى ، وإن كنتَ تقصد التفكير المذموم الزائد عن الحد فأسبابه كثيرة : وسواس - فراغ - طبع خاطئ - مرض .... إلخ .