المقدمة: تتجلى الأهمية الفلسفية للإمام أبو حامد الغزالي في كتابه الشهير تهافت الفلاسفة، ، حيث تصدّى فيه لنقد الفلاسفة، خاصة المتأثرين بالتراث اليوناني مثل أرسطو ومن تبعه من فلاسفة الإسلام كـ ابن سينا والفارابي. وقد تناول الغزالي في هذا الكتاب عددًا كبيرًا من المسائل التى طرحها الفلاسفة والعقدية وبين من وجهة نظره خطائهم فيها ، حتى بلغ به الأمر إلى تكفيرهم في ثلاث مسائل أساسية وهى : قولهم بقدم العالم قولهم بأن علم الله بكليات لا جزئيات قولهم بالبعثة الروحانى

عدم صلاحية الإسلام التقليدي لعصرنا أولًا: الإسلام التراثي والعلوم والفنون سنجد أن الإسلام التراثي، في مجال العلوم والفنون، يحرم النحت والموسيقى، ويحرم رسم ذوات الأرواح؛ فبذلك تسقط الفنون الجميلة. الإسلام يحرم نظرية التطور، وعلم البيولوجيا قائم على نظرية التطور. الإسلام يحرم الفلسفة وعلم المنطق؛ فـ ابن تيمية يقول: من تمنطق فقد تزندق. الإسلام يحرم دراسة علم السينما بدعوى الفجور. ثانيًا: الإسلام التراثي والحياة السياسية سنجد أن الإسلام التراثي يحرم الديمقراطية والعلمانية والاشتراكية، بدعوى أنهم أنظمة كفرية. سنجد أن الإسلام التراثي

المقدمة في هذا المقال سنتكلم عن ظاهرة الإلحاد في عهد الحضارة الإسلامية، وكان الإلحاد قديمًا يعني إنكار الأنبياء والنبوات، وليس إنكار الإله. وكانت هذه الظاهرة بسبب تأثر بعض المسلمين ببعض الفلسفات الهندية، خاصة فلسفة البراهمة. وكان رأس هذه الطائفة اثنين: ابن الراوندي وأبو بكر الرازي من هو ابن الراوندي؟ وُلد أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي، المعروف بابن الراوندي، في عام 210 للهجرة. ويُعد من الشخصيات الجدلية في التراث الإسلامي بسبب تقلباته الفكرية وانتقاداته الجريئة. في بداية حياته،

لماذا ينتقص دعاة السلفية من المسيحيين والمسيحية دائمًا؟ دائمًا ما نجد دعاة السلفية، خاصة محمد داود ومعاذ عليان، يسخرون من المسيحيين ويستهزئون بالكتاب المقدس. وأنا بصراحة لا ألومهم. قد تستغرب، أيها القارئ، لماذا أقول إنني لا ألومهم؟ الإجابة بكل وضوح، يا صديقي، أن معاذ عليان ومحمد داود وغيرهم من دعاة السلفية ما هم إلا ضحايا أفكار كتب التراث، التي كلها انتقاص من أهل الكتاب عامة، والمسيحيين خاصة، ومن الكتاب المقدس. وأنا سأورد لكم نصوصًا كما هي من كتب التراث. نصوص

الميتافيزيقا عند أرسطو – الجزء الثاني المقدمة تكلمنا في الجزء السابق عن بعض مباحث الميتافزيقا عند أرسطو وهذه مقال هو الجزء الثانى لمباحث الميتافزيقا عند أرسطو أنواع الموجودات عند أرسطو تنقسم الموجودات عند أرسطو إلى قسمين بحسب طريقة وجودها: 1- الموجود بالقوة: وهو أن يكون الشيء غير موجود في الحقيقة بعد، لكن يوجد شيء قابل لأن يتحول إليه. فالبذرة مثلًا قابلة لأن تتحول إلى شجرة، ولذلك نقول إن الشجرة موجودة في البذرة بالقوة. 2- الموجود بالفعل: وهو أن يكون الشيء

عملية الإنجاب عند أرسطو المقدمة تُعدّ عملية الإنجاب من أهم الموضوعات التي يدرسها علم البيولوجيا، وقد حظي علم البيولوجى باهتمام كبير عند الفيلسوف اليوناني أرسطو، الذي يُلقَّب بـ"المعلم الأول". وقد ألّف أرسطو عدة كتب في هذا المجال، من أبرزها: تاريخ الحيوان أجزاء الحيوانات توليد الحيوانات وقد ظلّت هذه المؤلفات تمثّل الأساس المعرفي لعلم الأحياء لمدة تقارب عشرين قرنًا، قبل تطور العلوم الحديثة. مكوّنات علم البيولوجيا عند أرسطو يرى أرسطو أن علم الكائنات الحية (البيولوجيا) يدور حول ثلاثة محاور رئيسية: التوالد

هجوم على فيلم السلم والثعبان في هذه الأيام يتعرض فيلم "السلم والثعبان" لهجوم واسع، وهو من بطولة الممثلة أسماء جلال وعمرو يوسف. يرجع سبب هذا الهجوم إلى وجود بعض المشاهد التي يراها البعض جريئة، ومن بينها ظهور الممثلة أسماء جلال بملابس قصيرة جدًا، إلى جانب بعض الإيحاءات الجنسية. وفي هذا السياق، أطرح رأيي الشخصي، وهو أن أغلب من يهاجمون السينما، خاصة من المتدينين، يفعلون ذلك انطلاقًا من اعتقادهم أنها لا تراعي الضوابط الإسلامية، أو أنها لا تتماشى مع القيم والأخلاق

المقدمة تُعد عائشة الحرة واحدة من أكثر الشخصيات النسائية تأثيراً ومهابة في تاريخ الأندلس؛ فهي الأميرة التي شهدت الفصول الأخيرة من سقوط غرناطة، وأم أبي عبد الله الصغير، آخر ملوك المسلمين في تلك البلاد، وقد عُرفت بذكائها الحاد وقوة شكيمتها، وكانت العقل المدبر والروح المقاومة داخل قصر الحمراء، واستمدت لقب الحرة من مكانتها السيادية وترفعها عن الدسائس، وتمييزاً لها كزوجة شرعية ومن سلالة ملكية أصيلة. تمكنت عائشة الحرة عام 1482م من الهروب مع ولديها من برج قمارش عبر ربط الأغطية

سيرة أرسطو أرسطو فيلسوف يوناني من أعظم فلاسفة اليونان القديمة، وُلِد سنة 384 ق.م، وكان تلميذًا لـ أفلاطون. أسس مدرسة اللوكيون في أثينا، واهتم بدراسة المنطق والطبيعة والسياسة والأخلاق. وضع أسس علم المنطق، وقدم نظريات مهمة مثل العلل الأربع والقوة والفعل لتفسير التغير في العالم. وكان له تأثير عظيم في الفلسفة والعلم في الحضارتين الإسلامية والأوروبية، وتوفي سنة 322 ق.م. أنواع الحكمة عند أرسطو الحكمة النظرية هي الحكمة التي يكون هدفها المعرفة من أجل المعرفة، أي البحث عن الحقيقة وفهم

ذو القرنين قصة ليست حقيقة المقدمة: قد يقول بعض الناس من عنوان المقال: من الملحد الذي كتب هذا الكلام؟ ولكن من كتب هذا المقال هو رجل مسلم. أنا هنا أثير بعض التساؤلات، وهي: هل كل قصص القرآن حقيقة؟ وهل قصة ذي القرنين يمكن اعتبارها قصة حقيقية؟ هل كل قصص القرآن حقيقة؟ في الواقع، الشائع أن القصص القرآني قصص تاريخية حقيقية، ولكن بعد استقراء القرآن نجد أن كثيرًا من قصصه يتسم بطابع قد يُفهم منه الخيالي، ومنها ما هو حقيقي. ونجد

سفر المرأة بلا محرم بين النص والسياق التاريخي قراءة حداثية ورد في الصحيحين من حديث النبي ﷺ: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم» «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم» وهذه النصوص جاءت في سياق تاريخي معين، حيث كانت شبه الجزيرة العربية آنذاك تفتقر إلى الأمن وانتشار السكان، وكانت الطرق خالية إلا من قوافل قليلة، وكان قطاع الطرق واعتداء القبائل بعضها على بعض شائعًا، مما جعل السفر محفوفًا بالمخاطر، خاصة

مناقشة أحاديث حركة تعطر المرأة :تحرير المرأة من قيود الفقهاء تُعد مسألة تعطر المرأة خارج منزلها من القضايا التي طال حولها الجدل الفقهي، حيث ذهب فريق من العلماء إلى تحريمها مطلقًا، بينما يرى آخرون أن الأصل فيها الإباحة، وأن النهي الوارد في بعض النصوص كان مقيدًا بظروف زمنية ومكانية خاصة. في هذا المقال نستعرض أشهر الأحاديث الواردة في الباب، ونبيّن درجتها من حيث الصحة والضعف، ثم نناقش دلالتها على الحكم. --- أولًا: الأحاديث المستدل بها على التحريم 1. حديث المرأة

التميز العنصرى لاهل الكتاب في ظل التراث الإسلامي (قراءة في التراث الإسلامي) لم اجد تراثا لدين يحتكر من يخالفه كالتراث الاسلامى وقد صدق الاستاذ اسلام بحيرى عندما قال عن كتب التراث (كتب زبالة ) ونحن في هذا مقال نريكم بعض مظاهر ذلك الاضطهاد والتميز 1/قال ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة (يمنع أهل الذمة من تقلد السيوف لما بين كونهم أهل ذمة وكونهم يتقلدون السيوف من التضاد، فإن السيوف عز لأهلها وسلطان) 2/قال ابن القيم أيضا في نفس مصدر

نظرية تاريخية النص القرآني: قراءة في السياق والمعنى مقدمة من أبرز الأخطاء التي وقع فيها المسلمون والعرب، والتي ساهمت في تعثّرهم عن مواكبة التحولات الحضارية الغربية اجتماعيًا واقتصاديًا، هي قراءتهم للقرآن الكريم بوصفه نصًا أبديًا مطلقًا، صالحًا لكل زمان ومكان على نحو حرفيّ، دون مراعاة للسياقات التاريخية والاجتماعية التي نزل فيها. لقد تعامل كثير من المسلمين مع النص القرآني باعتباره خارجًا عن التاريخ، متجاهلين أن عددًا كبيرًا من أحكامه كان مرتبطًا بسياقات مخصوصة، وظروف مجتمعية معينة عاشها العرب في صدر