رواية لائحة رغباتي: متى يجب علينا أن نكذب على من نحب، ومتى لا يجب علينا أن نفعل؟

الكذب هو سلوك بشري معقد ومتنوع، يعتمد على الحالة والظرف والهدف منه. قد يكون الكذب مبرراً في بعض الأحيان، إذا كان يهدف إلى حماية شخص ما من الأذى أو الحزن، أو إلى تحسين حالة نفسية أو اجتماعية. قد يكون الكذب ضاراً في بعض الأحيان، إذا كان يهدف إلى الاستفادة من شخص ما أو التلاعب به، أو إلى إخفاء خطأ أو جريمة.

لذلك، أظن أنه لا يمكن تصنيف الكذب بشكل مطلق إلى كذب أبيض أو كذب أسود، بل يجب تقييمه بشكل نسبي وحساس للسياق. قد يكون الكذب نفسه محايداً، ولكن تأثيره على المستقبل هو الذي يحدد قيمته الأخلاقية. قد يكون كذب صغير في لحظة ما يؤدي إلى نتائج كبيرة في لحظة أخرى.

ولعل هذه هي المفارقة التي يستعرضها كاتب الرواية غريغوار دولاكور في قصته عن فتاة تخفي عن زوجها فوزها بورقة يانصيب، وتخبر والدها المصاب بالزهايمر بهذا الخبر. فهل هذان الكذبان متساويان؟ هل هما مبرران؟

أهذا مايسمى بالكذب الأبيض ؟ الكذب الأسود؟

برأيي أنه لا يوجد ما يسمى بالكذب الأبيض أو الأسود، هذه الأفكار اقتبسها الناس من المسلسلات التركية والأفلام الخزعبلاتية، التي تسوق الأفكار الغربية، يوجد بالنسبة لي الصدق الذي هو نقيض الكذب فقط، أما محاولة تطميس الحقائق من خلال تمويه الناس بأنه يوجد كذب أبيض فهذا الأمر أعتقد أنه غير أخلاقي، ذات مرة قام أحد أصدقائي بالكذب علي ثم حينما اكتشفت ذلك أخبرني بأنها كذبة بيضاء!! عجبا فتلك الكذبة تسببت في تأريق نفسيتي حينها، وتسببت في مشاكل أخرى لا يسعني ذكرها هنا.

الصدق صدق والكذب كذب وهذا ما أؤمن به.

أنظر للكذب من باب الدين، والكذب في الدين الإسلامي حرام، إلا إذا كان لإصلاح "وليس لأخذ مصلحة"، وأنا أتبع هذه القاعدة الدينية وأحترمها، بل وفي الحقيقة أنتقص من الشخص الذي يكذب، لأن الكذب يعتاد ويصبح حصيلة حياة كاملة، والشخص الكذاب لا يمكن للإنسان الطبيعي أن يأمن على نفسه معه.

لا أكذب إلا إذا كان الأمر قد يفسد علاقة أو يهدم بيت، أحاول ترميم الأمر ما استطعت، وهذا جائز في ديننا، ولا أظن أن للكذب ألوانًا.

الكذب من ردود الفعل السهلة التي يقوم بها الشخص تكاسلًا عوضًا عن البحث عن حل أذكى للمشكلة؛ فالكذب بعيد كل البُعد عن:

• فنون الرد الذكية.
• الذكاء العاطفي بشكل عام.

هناك -بلا شك- بدائل للكذب، وكلها أخلاقية ولا يمكن لأحد أن يصف صاحبها بأنه يرتكب فعلًا غير أخلاقي. عندما يسألك مثلًا شخص عن أمور شخصية لا تحبين الإفصاح عنها:

• قد يكون من الشجاعة التصريح بأنك لا تحبين الحديث بشأن هذا.
• رد الأسئلة بأسئلة.
• الإجابة غير الحاسمة، والتي لا تعطي معلومة محددة.
• تغيير الموضوع.

أما بين الزوجين فأعتقد أن الإخفاء هو الأفضل وليس الكذب. إخفاء بعض التفاصيل أو بعض الموضوعات التي لا داعي لنقاشها وحسب. أما فكرة الكذب بين الزوجين فالأفضل أن تكون مرفوضة البتة؛ ذلك أنهما يعيشان معًا وبنسبة كبيرة سيحدث شيء يكشف تلك الكذبة فالكذب صاحب عمر قصير، وحينها سيكون أحدهما مدانًا في نظر الآخر.

بالنّسبة لي فأنا لا أرى فائدةً للكذب أبدًا. فحتّى ما يسمّونه كذبة بيضاء تنقل من تلّاقها لعوالم أخرى غير واقعيّة بحيث ينسلخ الواحد منّا عن العالم الذي يحياه. لذلك ما أراه هو الآتي: يجب أن علينا أن نكون صادقين مهما كانت التكلفة، فاليوم يبدأ الأمر بكذبة بيضاء ثم تصبح الكذبة غير البيضاء مبرّرة ومشروعة حتّى أصير أكذب بشكل اعتيادي. فنحن بالنهاية كائنات العادة ولذلك فإنّ الممارسات التي نتعوّدها تصبح عادات متأصلة بنا ولذلك فلنحسن في انتقاء هذه العادات.

لا يوجد كذب مجاني، غالباً الكذب يُبنى على فرضية وبرأيي أكثر فرضية يبنى عليها أي كذب هو أمرين لا ثالث لهما تقريباً بحسب وعيي إلى الآن بالمشكلة، الفرضية الأولى:

• أنا أعرف مصلحته وأفهم منه في هذه المسألة ولذلك سأقوم بما يجب أن أقوم به دون إخبار الشخص الآخر وغالباً لن يقوم أي أحد بإخباره وأحقق ما أعتقد أنني أفضل فيه.
• أنا أخاف على الشخص الآخر وأريد حمايته، وهذا الفعل في الحقيقة نراه كثيراً، هو فعل بطولي يحصل خاصةً بين العائلات وأريد أن اسميه اسم يليق به أكثر: التضحيات والبطولات التي من دون داعي.

هذين السببين السابقين برأيي مزعجين جداً لإنّ مبدئهما الوصاية على الشخص الآخر ونحن علينا أن نؤمن في المقام الأول قبل أي شيء بحرية الأفراد وحقّهم بدراية كل شيء خاصة إذا كانوا شركاء في البيت أو العمل، لذا ما أنا بصدد أن أقوله غريب ولكن لا أعتقد أنّهُ يجافي الحقيقة، كل لحظة تضطر فيها أن تكذب أعرف بأن الشخص الذي تكذب عليه أنت في ورطة معه كعلاقة، إما أنّك لا تقيم له أي وزن احترام أو لا تحبّه فعلاً من الأساس.

لا يجب أن نكذب في أي شيء، إلا مضطرين تحت تهديد جسدي، بغير ذلك الصدق دائماً خيار أسهل وأفضل.

أهذا مايسمى بالكذب الأبيض ؟

الكذبة البيضاء هي عبارة عن إخفاء للأمور لأجل مصلحة ما لا تكون أبدا مصلحة شخصية، مثلا إخفاء خبر سيء على مريض بالقلب، هذا يكون لأجل مصلحته بينما نحن من إخفائنا للأمر لا نستفيد منه شخصيا.