وجهة نظر المعتزلة معتبرة. لكن لا دليل عمليّ على الصرفة . فهي تشبه تحايل (عقلي ) على القضية. لا ريب انها (نظرية عقلية جميلة جدا ) وتحل العديد من المشاكل الا انها ليست الحق.

اللغة بحروفها الظاهرية محدودة فعلا رياضيا، كنت قد ترجمت من قبل قصة المكتبة الكونية للكاتب الالماني كورد لاسفيتز وهي تحكي بالارقام عن مكتبة كونية فيها (كل كتاب ممكن) في الكون. المكتبة الكونية :

لكن هذا لا يمنع من افتراض ان القرآن (احسن كل تلك التراكيب) مما يعني ان الحق استأثر بافضل الترتيبات اللغوية مباشرة لكونه يعلم كل ممكن كيف هو وكل احتمال موجود او لم يوجد بعد. هذا كاعتراض اول على فكرة انه بالامكان ايجاد مثيل. لا يمكن ايجاد مثيل عندما يختار الاله من (بحر احتمالات اللغوية) افضلها فاذا كان هو الاول وقد سبق ثبت الاعجاز وكان البحث عن مثيل مستحيلا عقليا ورياضيا

كما ان النص ليس كلمات متتالية ولا حروف متتالية هذا تعريف اختزالي مجحف جدا (ودليل على انك تعرف النص بتعاريف برمجية وليست لسانية) النص (منظومة كاملة) نسق متكامل بمعنى؟ الفراغات بين الكلمات، طريقة الكتابة تركيب الجمل ، نوعية الكتابة -الخط- (اذ ان طريقة كتابة القرآن توفيقية والا لجاز في نظر المعتزلة كتابة القرآن بأي نظام حرفي آخر كالحروف اللاتينية مثلا وهذا كما هو معروف يفقد الجانب الخطي التوفيقي من القرآن وهو كذلك توقيفي وفيه حكمه الخاصة به).

اعظم عالم لسانيات في الارض حاليا هو بلا ريب تشومسكي ونظريته الجميلة التوليدية التحويلية وهي تقوم على عدة اسس من بينها (وهو الشاهد هنا)، فرضية "الفطرية اللغوية" وفيها ما يسميه تشومسكي الكفاية اللغوية وهي مفهوم فيه عدة قدرات فطرية في الانسان أولها "إنتاج عدد لا حد له من الجمل ، وإدراكه من الناحية النظرية." مصدر مفيد:

من هنا نقول أن عدد حروف وتوافيقها محدود رياضيا فعلا لكن عدد الجمل وانتاجها لا محدود ولا نهائي.

ان قلت ما الدليل العلمي على انه يمكن انتاج عدد لا حد له من الجمل ؟ لا بد من وقوفك على بضعة مفاهيم لغوية اولا من بينها البنية السطحية والبنية العميقة للغة وتشومسكي يركز على مفهوم (من قواعد نحوية متناهية يمكن الحصول على جمل لا متناهية) وله ادلة وحجج قوية على ذلك تفصيلها طويل ، اختصار مفاهيم في هذا المقال

اذن كخلاصة: هناك عدد لا محدود (لانهائي) من الجمل ان فهمنا القرآن على انه نسق جملي (من الآيات) معين فانه افضلها قطعا والاهم لا يمكن الاتيان بمثله من مجموعة (الجمل اللانهائية المحتملة الوجود) اولا لانه لا يمكن حصرها وهذا اعجاز بحد ذاته ثانيا ان امكن حصرها فالقرآن افضل التراكيب وقد سبق إليها. ولا عبرة بقولك

هل الله قادر على أن ينزل نصًا آخرًا معجزًا؟

فالحق تعالى هناك فرق بين مشيئته واستطاعته فالحق قادر ان يخلق قمرين وشمسين واربع اراض بجنب بعضهم وان يبعث رسولا بعد سيدنا محمد عليه السلام وهذا واضح في قدرته الا انه لم يفعل لماذا ؟ لانه لم يشا وكيف عرفنا مشيئته ؟ من حكمه ومن الموجود ومن كلامه سبحانه.

كما ان الصرفة تحل مشاكل الاعجاز والاعتراض على الملحدين لكنها تقع في مشاكل اخرى من بينها ان التحدي مع الصرفة خلل بالمرؤوة بمصطلحات حديثة انعدام تكافؤ فرص وتحدي غير عادل اذ كيف يتحدى وقد صرف الناس عن ذلك؟ ومعروف ومتفق عليه ان الحق تعالى اخلاقه (لله اخلاق كما في الحديث الشريف) هي ارقى واكمل واسمى ما يكون والصرفة مع التحدي نقص في الصفات فالصرفة اتت لتقنع عقليا اخرين لتسقط في انتقاص الصفات الكاملة لله عز وعلا.

في الواقع عدد كلمات اللغة العربية يزيد قليلا عن 12 مليون كلمة، وليس مليار بدون حساب التراكيب كإضافة الأحرف.

فلو أردنا اختيار 10 كلمات من ال12 مليون مع مراعاة الترتيب فإننا نحسب عددها بالصيغة الرياضية الآتية:

12000000p10=6.19*10^70

ولو افترضنا أن كل احتمال يستغرق لتوليده وتحديد ما إذا كان يصلح أم لا جزء من ألف جزء من الثانية (0.001 ثانية)

فإن توليد واختبارات كل الاحتمالات الممكنة سوف يستغرق حوالي 210^60 سنة مع العلم أن عمر الكون بأسره حوالي 1410^9 سنة (14 مليار سنة)

أي أن الزمن اللازم لتوليد السورة من ال10 كلمات بهذه الطريقة تساوي تقريبا 1.5*10^50 من عمر الكون كله ( أو تقريبا 14 مليار مليار مليار مليار مليار مليار مليار سنة!)

السؤال ليس إذا ما كنا نستطيع أن نأتي بالسورة مع محدودة اللغة، بل السؤال هو هل نستطيع فعل ذلك في زمن محدود!

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم أخي الكريم هدانا الله وإياك

القرآن مخلوق لا منزل، إذ كيف للغة مخلوقة(العربية) أن تبتدع الكمال

القران منزل من عندالله وليس مخلوق

ولهذا كانت عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله يتكلم بكلام حقيقي متى وكيف شاء بما شاء بحرف وصوت لا يُمَاثِلُ أصوات المخلوقين ، والدليل على أنه لا يُمَاثِل أصْوَاتَ المَخْلُوقين ، قوله تعالى : ( ليس كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهو السَمِيعُ البَصِير ) الشورى/11 ، فَعُرِفَ ابْتِداءً أن هذه العقيدة هي عقيدة أهل السنة والجماعة ، وأهل السنة والجماعة يَعْتَقِدون أن القرآن كلام الله ، ومن الأدلة على هذا الاعتقاد قول الله تعالى : ( وإنْ أحَدٌ من المشْرِكين استجارك فأجِرْه حتى يَسْمَع كلام الله ) التوبة /6 والمراد القرآن بالاتفاق ، وأضاف الكلام إلى نفسه فدل على أن القرآن كلامه .

والأدلة على أنه منزل ما يأتي :

قول الله عز وجل : ( شَهْرُ رمضان الذي أنزل فيه القُرآن ) البقرة/185 ، وقوله تعالى : ( إنّا أنْزَلناه في ليلة القدر ) القدر /1 ، وقوله : ( وقُرْآناً فَرَقْنَاه لِتَقْرَأَه على الناس على مُكْثٍ ونَزَّلنَاه تَنْزِيلاً ) الإسراء /106 ، قوله : ( وإذا بَدَّلنا آية مكان آية والله أعلم بما يُنَزِّل قالوا إنما أنت مُفْتَرٍ بل أكثرهم لا يعلمون قل نَزَّله رُوح القُدُسِ من ربك بالحق ليُثَبِّت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم يقولون إنّما يُعَلِّمُه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعْجَمِِي وهذا لسان عربي مبين ) النحل /101-103 . و الذي يبدل آية مكان آية هو الله سبحانه وتعالى .

والأدلة على أنه غير مخلوق قوله تعالى : ( ألا له الخلق والأمر ) فجعل الخلق شيئاً والأمر شيئا آخر

لأن العطف يقتضي المغايرة والقرآن من الأمر بدليل قوله تعالى : ( وكذلك أوْحَيْنَا إليك روحا من أمرنا

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نَهْدِي به من نَشَاءُ من عبادنا ) الشورى /52 ، فإذا كان القرآن أمراً وهو قسيم للخلق ، صار غير مخلوق ، لأنه لو كان مخلوقاً ما صح التقسيم فهذا هو الدليل من القرآن .

ألغه العربية ليست لغة بشريه والله اعلم

ألغه العربية ليست لغة بشريه وليست مخلوقه بل هي لغة الفطره التي علمها الله ادم عليه السلام

(وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31))

المفردات القرانيه ليست من وضع الناس وليست من صنع العرب بل هي الغه التي علّم الله تعالى ادم عليه السلام.

وبما أن اللغة العربية هي لغة من الله فلذلك هي لغة تامة مطلقة كاملة خالية من النقص والعيب.

هذه اللغه ليس كباقي اللغات مثل الانكليزية او الفرنسية او الالمانية صنعها الانكليز او الالمان فتلك اللغات هابطة ناقصة لا يمكن أن تعطي معاني ودلالات مطلقة كاملة , فكلمات تلك اللغات هي اسماء سمتها البشرية ماانزل الله بها من سلطان:

(إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ)

يعني كلمة مثل (سيف ) المتداولة في لغة العرب كقومية هي بحقيقتها ليس عربية لأنها ليست من ضمن كلمات القرآن العظيم وليست من ضمن مفرداته ِ وبتالي فهي ليست لغة آدم الفطريه التي نزل بها من السماء الى الارض ,

اللغات مثل الانكليزية , الفرنسية وغيرها هي في أصلها عربية ولكنها تهشمت بفعل عامل الزمن بشكل نسبي فأبتعدت عن الكلمات الفطرية التي علّمها الله تعالى لأدم,مثل

Fomalhaut من فم الحوت

• Trafalgar من الطرف الأغر

• Admiral من أمير الرحلة

• Amber من عنبر

• Caliber من قارب

• Coffee من قهوة

• Cotton من قطن

• Mummy من مومياء

• Safari من سفر

• Swahili من سواحل

إذن نص القرآن ليس كاملًا حتى يستحيل على الإنسان(الناقص) أن يأتي بمثله

بل كاملاً لا يستطيع احد ان ياتي بمتله:

وإذا ثبت هذا الأصل (ان يستطيع ان ياُتي بمثله) فإنا نقول: إنه الله تحدا من قبلك أن يأتوا بمثله وهو من لسانهم، فلم يأتوا بذلك.

والذي يدل على أنهم كانوا عاجزين عن الإتيان بمثل القرآن حيث انه تحداهم, حتى طال التحدي، وجعله دلالة على صدق القران وصدق النبوته, فلو كانوا يقدرون على تكذيبه لفعلوا، وتوصلوا إلى تخليص أنفسهم بأمر قريب هو عادتهم في لسانهم، ومألوف من خطابهم، وكان ذلك يغنيهم عن تكلف القتال والجدال, فكيف بذلوا السيف والمال لماذه لا يردون عليه باللسان مع بلوغهم في الفصاحة النهاية التي ليس وراءها مطلع، والرتبة التي ليس وراءاها منزع, فكيف ذالك, يعجزون بكل بساطه ويتبروان

من قولهم: "لَوْ نَشَاءُ لُقُلنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَّوَّلينَ".

وقولهم: "مَا هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرىً وَمَا سَمِعْنَا بِهَذا في آبائِنَا الأَّوَّلينَ".

وقالوا: "يَا أَيُّها الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ".

وقالوا: "أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ".

وقالوا: "أَئِنَّا لَتَارِكُواْ آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ"، "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هّذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ، وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرونَ، فَقَدْ جَاءُوا ظُلْماً وَزُوراً"، "وَقَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاُ"، "وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً".

وما الذي يصنع في ذلك الغير وهو ما روي في الحديث أن جبير بن مطعم ورد على النبي صلى الله عليه وسلم في معنى حليف له أراد أن يفاديه، فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة: "وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ" في صلاة الفجر، قال: فلما انتهى إلى قوله: "إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ، مَّا لَهُ مِنْ دَافِعٍ"، قال: خشيت أن يدركني العذاب. فأسلم. وفي حديث آخر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع سورة طه فأسلم.

عتبة بن ربيعة يسمع آية العذاب فيثب

وقد رُوي أن قوله عز وجل في أول "حم السجدة" إلى قوله: "فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُم فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ"، نزلت في شيبة وعتبة ابني ربيعة، وأبي سفيان بن حرب، وأبي جهل. وذكر أنهم بعثوا هم وغيرهم من وجوه قريش بعتبة بن ربيعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليكلمه، وكان حسن الحديث، عجيب الشأن، بليغ الكلام، وأرادوا أن يأتيهم بما عنده، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة حم السجدة من أولها، حتى انتهى إلى قوله: "فَإِنْ أَعْرَضُواْ فَقُلْ أَنْذَرْتُكُم صَاعِقةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ"، فوثب مخافة العذاب، فاستحكوه ما سمع، فذكر أنه لم يسمع مثله كلمة واحدة، ولا اهتدى لجوابه، ولو كان ذلك من جنس كلامهم لم يخف عليه وجه الاحتجاج والرد، فقال له عثمان بن مظعون: لتعلموا أنه من عند الله، إذ لم يهتد لجوابه.

الآن، لو تحدينا إنسانًا أن يأتي بسورة معجزة، لنقل أنها مكونة من عشر كلمات(عدد كلمات سورة الكوثر)، فسيأتي صاحبنا ويفتح حاسوبه ويمده بقائمة الكلمات العربية كلها(فاللغة مخلوق، والمخلوق محدود) ثم يطلب منه أن يرجع له كل التراكيب الممكنة، ثم سيعرضها عليك واحدة واحدة حتى تجد سورتك المعجزة. رياضيًا، لو افترضنا أن عدد الكلمات مليار(وهذا رقم مبالغ فيه)، فسيكون عدد التراكيب الممكنة: مليار^١٠ وهذا عدد محدود.

فالجواب: أنه لو صح ذلك ، صح لكل من أمكنه نظم ربع بيت، أو مصراع من بيت، أن ينظم القصائد، ويقول الأشعار... وصح لكل ناطق، قد يتفق في كلامه الكلمة البديعة، نظم الخطب البليغة، والرسائل العجيبة، ومعلوم أن ذلك غير سائغ، ولاممكن...

وعدد حروف وتوافيقها محدود رياضيا فعلا لكن عدد الجمل وانتاجها لا محدود ولا نهائي

أقول كما قالت المعتزلة من قبلي أن معجزة القرآن هي في صرف الله للناس وقت نزوله من أن يأتوا بمثله.

فإن قيل: فلمَ زعمتم أن البلغاء عاجزون عن الإتيان بمثله، مع قدرتهم على صنوف البلاغات، وتصرفهم في أجناس الفصاحات? وهلاّ قلتم: إن من قدر على جميع هذه الوجوه البديعة، وتوجه من هذه الطرق الغريبة، كان على مثل نظم القرآن قادراً، وإنما يصرفه الله عنه ضرباً من الصرف، أو يمنعه من الإتيان بمثله ضرباً من المنع، أو تقصر دواعيه مع قدرته عليه.

فالجواب مثل الجواب السابق: أنه لو صح ذلك ، صح لكل من أمكنه نظم ربع بيت، أو مصراع من بيت، أن ينظم القصائد، ويقول الأشعار... وصح لكل ناطق، قد يتفق في كلامه الكلمة البديعة، نظم الخطب البليغة، والرسائل العجيبة، ومعلوم أن ذلك غير سائغ، ولاممكن...

على أن ذلك لو لم يكن معجزاً على ما وصفناه من جهة نظمه الممتنع لكان مهما حط من رتبة البلاغة فيه، ووضع من مقدار الفصاحة في نظمه، أبلغ في الأعجوبة، إذ صرفوا عن الإتيان بمثله، ومنعوا عن معارضته، وعدلت دواعيهم عنه، فكان يستغني عن إنزاله على النظم البديع، وإخراجه في المعرض الفصيح العجيب. على أنه لو كانوا صرفوا على ما ادعاه، لم يكن من قبلهم من أهل الجاهلية مصروفين عما كان يعدل به في الفصاحة والبلاغة، وحسن النظم، وعجيب الرصف، لأنهم لم يتحدوا إليه، ولم تلزمهم حجته... فلما لم يوجد في كلام من قبله مثله.

جواب آخر

وفيه معنى آخر: وهو أن أهل الصنعة في هذا الشأن إذا سمعوا كلاماً مطمعاً لم يخف عليهم، ولم يشتبه لديهم، ومن كان متناهياً في فصاحته لم يجز أن يطمع في مثل هذا القرآن بحال.

---

والله اعلم

(وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) البقرة:23

أعجني كلامك كثيرا فهو طريقة لم أرها من قبل للنظر في أمر القرآن إلا السطر الأخير فلم أفهمه فهل يمكنك توضيحه أكثر ؟

استخدام الكمبيوتر في توليد اقصر سورة

• لو فرضنا ان عدد الكلمات العربية مليون كلمة فان عدد الاحتمالات سيساوي 1E+60

لو اكتب العدد رقما ساحصل على التسليب

• كما إن نسبة الاحتمال الصحيح على الاحتمالات الخاطئة ستساوي صفرا

• كما أن الإحتمالات الخاطئة ستحتوي على جمل عجيبة ... مثل جمل الكفر الذي هو عكس المطلوب وسيحتوي على جمل تخبرك عن مكان توجد فيه كنوز وجملة أخرى أتحداك أن لا تحذفها إان وقعت عليها عينك.

• ثم ان سورة الكوثر جائت بكلمة لا يعرفها العرب وهو الكوثر فان قلت سنولد جميع التصريفات فان الاحتمالات ستصير 1E+600000

ماذا تقول في هذه الآيات

(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ)

(وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا)

كلامك منطقي لكن هناك من حاول تأليف سور تشبه القران مثلالمعروف بمسيلمة الكذاب. فالناس لم تصرف فعلا.

الكتاب الأقدس فيه من الأخطاء اللغوية، نحوية وصرفية، الكثير. وفيه كثير من العبارات الركيكة التي يسهل نقدها بمنهج الجرجاني البلاغي. لعل الكتابين اللذين يضارعان القرآن بلاغة هما "فصوص الحكم" لابن عربي، ورسالة "فصول وغايات" للمعري.

المنطق يقول أن ما يستطيع أحد البشر فعله، يستطيع آخر فعله، فإذا أتى أحدهم بشيء لا يستطيعه باقي البشر فلابد أنه مؤيد من قوة أعلى من البشر.

ليس في هذا شيء من الصحة ، إقرأ رد الأخ مخنف.

أذكر أن أحد المفكرين وأظنه الجاحظ"لست متأكد"

قال أن تحدي الإعجاز في القرآن من الممكن مجاراته ، ولكن لأن الوقت والحاجة لم تدع لذلك فانشغل الناس عنه وما اهتموا، بالذات في القرون الأولى

اي شيئ تجهله فانت ببساطة تجهله

لماذا علينا ان نكون متاكدين من افترض ما ؟ يعني لا اعلم كيف نشات الحياة وكيف بدات... يعني الله موجود ؟

لهذا اللادرية هو المعتقد الوحيد الذي يمكنك التأكد انه صحيح، لأنه لا يفترض شئ :)

لكن وجود خالق وحكمة الاهية تعطي للوجود هدف وهي فكرة اقرب للعقل والقلب من الوجود العبثي.

اما الاديان فهي لا تقدم إجابات وادلة واضحة ... غموض في غموض.

.

هل تتكرم بالشرح كيف ان كلامي فارغ وهراء؟

ايضاً لتصحيح معلوماتك انا لا اطرح السؤال كحجة ولا ابتغي الدفاع عن الاسلام

اخالف تماماً من يرى الاسلام في خطر وان على احد ما حمايته والتصدي لمخالفيه!

ايضاً لا املك اي مشكلة مع الملحدين فكل شخص حر بمعتقداته .. ولست حريص او مسؤل عن هدايتهم ايضاً

هذا الموضوع طرحته من باب الفضول لسماع اجابات الملحدين لاني لم اصادف شيئ منها من قبل

لكن اصادف كثيراً من الملحدين العرب نفس الحدة التي اجدها في ردك هذا :)

قم بدحض هذه الحجة إن استطعت! كيف تقول أنك مسلم والله قام بإيضاح هذا الإعجاز البلاغي في القرآن.

كيف يدافع عنه إذاً؟

لو كان الأمرُ بيدك ماذا كنت ستقول؟

ببساطة كل المواضيع المفيدة لا تجذب الانتباه و لكن مواضيع الالحاد تجد مئات التعليقات

حتى ان احد الحمقى وضع موضع بانه يفكر بالزنا و انظر الى التفاعل الكبييييييييييير في موضوعه

الموقع اصبح مليئ بالحثالة

انت تقول انك لتست ملحد لكن تصرفاتك تبين انك اخطر من الملأحدا

في البداية تقول انك مؤمن بالله وتصدق رسوله الله محمد صلى الله عليه وسلم وتطلب دليل فقط ليزيد ايمانك وكل ما يعطيك الأخوه دليل لا تصدقه وتتحدث بكلام اخر "تكذب"

تم بعد ايام قليله تبدا في التشكيك في القران وتبداء تشكيكّ بتسلسل والاكثر من ذالك تبدا حديثك انك مؤمن بالله ولكن لديك بعض التشكيك

ايضاً في التعليق السابق قلت انك تؤمن بوجود بالله وتبداء بمهاجمة الاسلام بشكل عام

وفي الرسال بين وبينك تقول انك واقع بين امرين "اصدق بوجود اله وانكر وجود اله في نفس الوقت"

عجيب امرك

ماذه تدبر الان

انتبه لا تحسب ان الناس تصدقك

ويكتب بها ايضا

ما دليلك؟

لا يا أخي، كانت هناك لهجات عامية عدة. ولهجة الكتابة هي التي كانت موحدة ويتم الكتابة بها.

القران منزل من عندالله وليس مخلوق

ولهذا كانت عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله يتكلم بكلام حقيقي متى وكيف شاء بما شاء بحرف وصوت لا يُمَاثِلُ أصوات المخلوقين ، والدليل على أنه لا يُمَاثِل أصْوَاتَ المَخْلُوقين ، قوله تعالى : ( ليس كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهو السَمِيعُ البَصِير ) الشورى/11 ، فَعُرِفَ ابْتِداءً أن هذه العقيدة هي عقيدة أهل السنة والجماعة ، وأهل السنة والجماعة يَعْتَقِدون أن القرآن كلام الله ، ومن الأدلة على هذا الاعتقاد قول الله تعالى : ( وإنْ أحَدٌ من المشْرِكين استجارك فأجِرْه حتى يَسْمَع كلام الله ) التوبة /6 والمراد القرآن بالاتفاق ، وأضاف الكلام إلى نفسه فدل على أن القرآن كلامه .

والأدلة على أنه منزل ما يأتي :

قول الله عز وجل : ( شَهْرُ رمضان الذي أنزل فيه القُرآن ) البقرة/185 ، وقوله تعالى : ( إنّا أنْزَلناه في ليلة القدر ) القدر /1 ، وقوله : ( وقُرْآناً فَرَقْنَاه لِتَقْرَأَه على الناس على مُكْثٍ ونَزَّلنَاه تَنْزِيلاً ) الإسراء /106 ، قوله : ( وإذا بَدَّلنا آية مكان آية والله أعلم بما يُنَزِّل قالوا إنما أنت مُفْتَرٍ بل أكثرهم لا يعلمون قل نَزَّله رُوح القُدُسِ من ربك بالحق ليُثَبِّت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم يقولون إنّما يُعَلِّمُه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعْجَمِِي وهذا لسان عربي مبين ) النحل /101-103 . و الذي يبدل آية مكان آية هو الله سبحانه وتعالى .

والأدلة على أنه غير مخلوق قوله تعالى : ( ألا له الخلق والأمر ) فجعل الخلق شيئاً والأمر شيئا آخر

لأن العطف يقتضي المغايرة والقرآن من الأمر بدليل قوله تعالى : ( وكذلك أوْحَيْنَا إليك روحا من أمرنا

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نَهْدِي به من نَشَاءُ من عبادنا ) الشورى /52 ، فإذا كان القرآن أمراً وهو قسيم للخلق ، صار غير مخلوق ، لأنه لو كان مخلوقاً ما صح التقسيم فهذا هو الدليل من القرآن .

القران الكريم كاملاً لا يستطيع احد ان ياتي بمتله:

وإذا ثبت هذا الأصل (ان يستطيع ان ياُتي بمثله) فإنا نقول: إنه الله تحدا من قبلك أن يأتوا بمثله وهو من لسانهم، فلم يأتوا بذلك.

والذي يدل على أنهم كانوا عاجزين عن الإتيان بمثل القرآن حيث انه تحداهم, حتى طال التحدي، وجعله دلالة على صدق القران وصدق النبوته, فلو كانوا يقدرون على تكذيبه لفعلوا، وتوصلوا إلى تخليص أنفسهم بأمر قريب هو عادتهم في لسانهم، ومألوف من خطابهم، وكان ذلك يغنيهم عن تكلف القتال والجدال, فكيف بذلوا السيف والمال لماذه لا يردون عليه باللسان مع بلوغهم في الفصاحة النهاية التي ليس وراءها مطلع، والرتبة التي ليس وراءاها منزع, فكيف ذالك, يعجزون بكل بساطه ويتبروان

من قولهم: "لَوْ نَشَاءُ لُقُلنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَّوَّلينَ".

وقولهم: "مَا هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرىً وَمَا سَمِعْنَا بِهَذا في آبائِنَا الأَّوَّلينَ".

وقالوا: "يَا أَيُّها الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ".

وقالوا: "أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ".

وقالوا: "أَئِنَّا لَتَارِكُواْ آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ"، "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هّذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ، وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرونَ، فَقَدْ جَاءُوا ظُلْماً وَزُوراً"، "وَقَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاُ"، "وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً".

وما الذي يصنع في ذلك الغير وهو ما روي في الحديث أن جبير بن مطعم ورد على النبي صلى الله عليه وسلم في معنى حليف له أراد أن يفاديه، فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة: "وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ" في صلاة الفجر، قال: فلما انتهى إلى قوله: "إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ، مَّا لَهُ مِنْ دَافِعٍ"، قال: خشيت أن يدركني العذاب. فأسلم. وفي حديث آخر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع سورة طه فأسلم.

عتبة بن ربيعة يسمع آية العذاب فيثب

وقد رُوي أن قوله عز وجل في أول "حم السجدة" إلى قوله: "فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُم فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ"، نزلت في شيبة وعتبة ابني ربيعة، وأبي سفيان بن حرب، وأبي جهل. وذكر أنهم بعثوا هم وغيرهم من وجوه قريش بعتبة بن ربيعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليكلمه، وكان حسن الحديث، عجيب الشأن، بليغ الكلام، وأرادوا أن يأتيهم بما عنده، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة حم السجدة من أولها، حتى انتهى إلى قوله: "فَإِنْ أَعْرَضُواْ فَقُلْ أَنْذَرْتُكُم صَاعِقةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ"، فوثب مخافة العذاب، فاستحكوه ما سمع، فذكر أنه لم يسمع مثله كلمة واحدة، ولا اهتدى لجوابه، ولو كان ذلك من جنس كلامهم لم يخف عليه وجه الاحتجاج والرد، فقال له عثمان بن مظعون: لتعلموا أنه من عند الله، إذ لم يهتد لجوابه.