كتاب The Godfather: كيف يمكن أن يتحلى المجرم بصفات حميدة لا يمتلكها معظم أفراد المجتمع؟

عدم القيام بالخير أفضل وأهون بكثير من ارتكاب الشرور، فيبقى القيام بالخير هو خيار المرء الحر، ولكن أن نفضّل عليه من يرتكب الشرور بحجة أنه يقوم ببعض أعمال الخير هذه مفاضلة خاسرة يا أخي برأيي، مثلًا قراري بأن لا أساعد أي شخص ولكنني في الوقت نفسه لا أؤذي أحداً لن يضعني في المنزلة نفسها أو أقل مع قاتل ولكنه يساعد الآخرين أحيانًا -عندما يسأم من القتل-.

هذه النظرة الغريبة شائعة لدى بعض الشعوب عندما تنظر إلى حكامها الديكتاتوريين، فتراهم يقولون "ما دام يقوم بمشاريع تنموية ترفع اقتصاد البلد، دعه يضطهد من شاء!"، وقد أدرك هذه الخصلة ميكيافيللي الذي أشار في كتابه الأمير إلى ضرورة تغطية أعمال الشر ببعض الخير أو الصفات الإيجابية، وهو كما أسماه "الفظاعات التي تستخدم بشكل مناسب"، حيث يقول أن هذا النوع من الفظاعات والأذية ينبغي أن يقوم به الأمير دفعة واحدة ولا يكررها كيفما تقتضي الضرورة حتى يستطيع فيما بعد كسب الشعب إلى جانبه عبر تقديم منافع أخرى لهم، ذلك لأن الناس غالبًا يميلون للنسيان والتخطي، اعلم.. لقد سرت في اتجاه آخر قليلًا عن محور المساهمة ولكن هذا لأبيّن أن هذه الخصلة التي نمتلكها يمكن أن تُستغل ضدنا، والأمر شائع حتى في الشركات التي تراها متهمة بتشغيل عمالة أطفال قسرية ولكنها تقوم بمساهمات مجتمعية لتنظيف صورتها أمام المستهلك المخدوع!

هل ما زلت تعتقد أن الشرير الذي يقوم بالقليل من أعمال الخير أفضل من شخص عادي لا يقوم بأي عمل خير؟

أرى أن مساوئ هذا النوع من التفكير أكبر من منافعه، لأن الحديث في مثل هذه الأمور يجعل البعض يظن أنه طالما يقوم أحيانًا بأفعال جيدة فهذا كفيل بأن يمحو أفعاله السيئة حتى لو وصل الأمر إلى قيامه بالجرائم، تمامًا كما يقال في منشورات فيس بوك منتشرة بشكل كبير وهي أن الفتاة التي ترتدي ملابس غير محتشمة قد تكون الأفضل عند الله من غيرها من الفتيات المحتشمات، وأرى في ذلك تشجيع لأصحاب الإيمان الضعيف للقيام بأفعال سيئة ومحرمة طالما أن لديهم صفات أخلاقية أخرى، لذلك ما تقوم به المافيا لا يبرر أفعالها الإجرامية، وفي رأيي إذا أراد أي شخص الإصلاح وعمل الخير لا بد أن يبدأ بنفسه أولاً، ويتوقف عن القيام بما يضر مجتمعه الذي يحاول إصلاحه.

من الناحية النفسية، هذا التناقض الظاهر بين صورة المجرم النمطية وما نراه من أفعال "خيّرة" لجماعات مثل المافيا، يكشف عن تعقيد النفس البشرية. نحن كبشر ميالون لتقسيم العالم إلى أبيض وأسود، خير وشر، ولكن الواقع غالبًا ما يكون مزيجًا من كل شيء.

المافيا، رغم نشاطاتها الإجرامية، تحاول أن تخلق لنفسها هوية وقيمًا تجمع أفرادها معًا، وهذا يعكس حاجة عميقة للانتماء ولإضفاء معنى على أفعالهم، حتى لو كانت هذه الأفعال متناقضة. قد يكون هذا جزءًا من محاولة تبرير الذات أو توفير شعور بالتوازن النفسي، بحيث يظل المجرم، في نظر نفسه، "بطلاً" في بعض المواقف، أو على الأقل شخصًا لديه مبرر لأفعاله.

عندما نرى هذه الأفعال الخيرية، قد يكون ذلك جزءًا من محاولة المافيا لتعزيز صورتها، أو حتى لكسب نوع من "الشرعية" المجتمعية. ولكن هذا لا يلغي أن هذه الأفعال تنبع أيضًا من مكان ما في النفس البشرية، حيث يمكن حتى لأكثر الأشخاص انغماسًا في الجريمة أن يشعروا بالحاجة إلى فعل الخير، ربما كوسيلة لتخفيف الشعور بالذنب أو لتحقيق نوع من التوازن الداخلي.

النفس البشرية معقدة ومليئة بالتناقضات، وربما هذا ما يجعلنا نرى هذه المواقف الصادمة التي تتحدى تصوراتنا المسبقة عن الخير والشر.

الانسان خليط من الخير والشر، ولكن ظروف نشأته، وتحديات حياته، هي ما تحدد مساره، وتجلو جانب من جانبي تكوين النوع البشري، فلا عجب أن نرى مجرما ينزع إلى الخير في بعض الأحيان لسبب أو لآخر، أو العكس نشاهد خيِّرا يقوم بأفعال خارجة عن القانون، في ظل دوافع أملت عليه اتخاذ مواقف مخافة لسلوكه المألوف.

وفي الحالتين معا لا يَجُبُّ الفعل غير الاعتيادي في شخصية الفرد ماسبقه من سلوكيات المعني.

لذا نجد القانون يعاقب الخيِّر المتخلق متى ارتكب جنحة.

ولكن عندما كبرنا تلاشت هذه الصورة، وأدركنا أن المجرم قد تكون خصاله كخصالنا وكذلك طباعه وأفعاله، ولكن الاختلاف في الفعل ودافعه فقط.

لم تتلاشى الصورة، ولا يمكن تغيير الحقائق، َلكن ما حدث هو أننا تعرضنا لمحاولات تضليل ممنهجة، لتبرير الإجرام والعنف تحت شعار الظروف الاجتماعية والنفسية، وغيرها، أفلام المافيا والهصابات وأبطال الأفلام الذين يسببون الفوضى والدمار بسبب أذية أحد أقاربهم لكنهم طيبون ولا مانع من وجود خسائر جانبية للأرواح في سبيل تحقيق الانتقام، أو شخصًا قتل العديد لكنه طيب القلب لأنه لايقتل النساء أو الأطفال، أو مجموعة من المحتالين الأذكياء قاموا بسرقة مبررة، وغيرها من الأمثلة النمطية التي أثروا بها على عقولنا عبر الإعلام والسينما والدراما.