من الاية 55 – 70 النساء كان طواغيت الذين هادوا من أهل الكتاب ينشرون طغيانهم الطائفي على آل بيت إبراهيم بكل ما لديهم من افتراءات تاريخية وعقائدية– فأصحاب الجبت والطاغوت حسدوا المؤمنين على فضل الله عليهم بعد ان تبين لهم ان آل إبراهيم الحقيقيون هم المؤمنون بالله واليوم الآخر من العرب وآهل الكتاب – وخاصة بعد ان صحح القران عقائد شبه الجزيرة العربية والتراكمات الوثنية على آل إبراهيم في مكة – وعقائد النصارى واليهود والتراكمات الوثنية على الدعوة الإنجيلية والتوراتية

من الاية 43 – 54 النساء خطاب موجه الى الذين امنوا فيه توجيهات تنظيميه تخص الصلاة المنفردة دون جماعة --خارج المسجد -- وبدون وضوء مع تأكيدها على الغسل في حالة الجنابة -- – نهى الله عن الصلاة في حالة السكر – الى حين الوعي التام ليعلم المخمور ماذا يقول في صلاته -- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ – ففي حالة توفر الماء والمجنب مستقرا في بيته لا يحق له الصلاة حتى يغتسل

توبة إبليس ليس بصالح المسيحية --- الكتاب المقدس --الإنجيل .. متى .. إصحاح رقم 4 http://www.enjeel.com/bible.php?ch=4&bk=40 لو تاب إبليس لما استطاع مؤلف الكتاب المقدس إيصال فكرة ان الإنسان يحيا بكلمة تخرج من فم الله – وهي كلمة الصوت النازل من السماء هذا ابني الحبيب بأمر من الروح صعد اليسوع إلى البرية ومعه المجرب إبليس ... كان اليسوع صائم وبصحبته إبليس المجرب ففي يوم الأربعين من صيامه ..أحس إبليس بالجوع وقال ليسوع إن كنت ابن الله حقا فصنع لنا من الحجر

توبة إبليس ليس بصالح المسيحية --- الكتاب المقدس --الإنجيل .. متى .. إصحاح رقم 4 http://www.enjeel.com/bible.php?ch=4&bk=40 لو تاب إبليس لما استطاع مؤلف الكتاب المقدس إيصال فكرة ان الإنسان يحيا بكلمة تخرج من فم الله – وهي كلمة الصوت النازل من السماء هذا ابني الحبيب بأمر من الروح صعد اليسوع إلى البرية ومعه المجرب إبليس ... كان اليسوع صائم وبصحبته إبليس المجرب ففي يوم الأربعين من صيامه ..أحس إبليس بالجوع وقال ليسوع إن كنت ابن الله حقا فصنع لنا من الحجر

من الاية 29 – 35 النساء أي خطاب موجه للذين امنوا الهدف منه تنقية المؤمنين من الذنوب والخطايا المكتسبة عن العقيدة الجاهلية وبالتالي ذلك يصب في مصلحة المؤمنين يوم القيامة – يا أيها الذين امنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل – غالبا ما تأكل أموال الناس بطرق غير مشروعة منها -- كالابتزاز أو الرشوة أو التسلط أو الغش أو النصب والاحتيال أو التسويف أو تحت وطأة القانون كفرض الغرامات الإجبارية والضرائب على أصحاب الدخل المحدود – يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ

من الاية 22- 28 النساء قاعدة التحريم القرآني قائمه على عملية حصر الأشياء المراد تحريمها لإطلاق الحلال على مصراعيه – فمن المحرمات التي حصرها القران هي حدود النكاح – النكاح تعبير ديني يطلق على من تدفعه الغريزة الجنسية للبحث عن أنثى – فالقران وضع حدود جديدة للنكاح عن طريق تحريم شريحة من الإناث – لإحلال اكبر نسبة منهن بعدما كان محرم عليهن النكاح في الجاهلية -- مع رفع العذر بالعفو والغفران عن الذين تجاوزوا تلك الحدود سالفا – يمكننا إدراج

من الاية 1 – 6 النساء الخطاب موجهة الى عموم الناس - بمعنى ان التشريع أنساني عام لا يقتصر على المسلمين فقط -- يا أيها الناس اتقوا ربكم - أي ابتعدوا عن عذابه وخافوه من لقاءه يوم القيامة -- الذي خلقكم من نفس واحده فلا أفضلية بينكم – فالإنسان الشرعي أو غير شرعي – أي من الزنا كلاهما خلقا من نفس واحده -- ومن تلك الطبيعة الوراثية بث منهما رجال كثيرا ونساءا - ولهم من أصلابهم قربى يتباينون حسب درجة

من الاية 1 – 6 النساء الخطاب موجهة الى عموم الناس - بمعنى ان التشريع أنساني عام لا يقتصر على المسلمين فقط -- يا أيها الناس اتقوا ربكم - أي ابتعدوا عن عذابه وخافوه من لقاءه يوم القيامة -- الذي خلقكم من نفس واحده فلا أفضلية بينكم – فالإنسان الشرعي أو غير شرعي – أي من الزنا كلاهما خلقا من نفس واحده -- ومن تلك الطبيعة الوراثية بث منهما رجال كثيرا ونساءا - ولهم من أصلابهم قربى يتباينون حسب درجة

من الاية 190 -200 آل عمران ناقشت سورة آل عمران مواضيع مختلفة منها عقائدية واجتماعية وعسكرية ومالية -- وصححت الكثير من المخالفات المتعمدة كالانسحابات العسكرية عند مواجهة العدو -- والنفاق العقائدي كالتخلف عن معركة احد تحت ذريعة عدم الخبرة بفنون القتال-- نهاية السورة ينقلنا الى الأدعية التي انبثقت عن القلوب الصافية التي استجابت للتغير العقائدي الصحيح بعدما أدركت الشكل المصيري لكل إنسان في يوم القيامة – فبعيدا عن عبثية الكون والطبيعة التي أوجدت نفسها حسب نظرة اللادينيين أو الملحدين للكون

من الاية 181 – 189 آل عمران قلنا في المقالة السابقة التي كانت بعنوان معركة احد الثانية --من خبايا التي كشفتها المعركة -- إعراض الأغنياء عن تقديم الدعم المالي لإدامة زخم المعركة فظهر هذا القول بعد خسارتها كأنهم يبررون بخلهم على علمهم بان المعركة خاسرة لا محال – ولكن هذه ليس الحقيقية -- إنما البخل الذي تكنوه أنفسهم -- فلا بد من انتقادهم كي تستقيم سبلهم – قال الله - تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير

من الاية 172- 180 آل عمران من الصحراء بعيدا عن ارض المعركة عالج الله سبحانه وتعالى عقائديا جمع المشاكل التي كانت سببا في خسارة معركة احد -- منها أولا--الذين انسحبوا من خطوط حماية مؤخرة الجيش – ثانيا--المقاتلون الذين انصرفوا عن قتال المشركين الى جمع الغنائم – ثالثا --المنافقون الذين تولوا يوم الزحف يوم التقى الجمعان – رابعا-- المنافقون الذين بقوا في المدينة ولم يخرجوا للقتال –بالإضافة الى ظهور الغل عند النبي بعد خسارة المعركة -- وموقف المنافقين المستهين في قتلى

أساليب النفاق في معركة احد من الاية 161-171 آل عمران حمل النبي غلا على الذين كانوا سببا في خسارة معركة احد -- منهم – أولا--الذين انسحبوا من خطوط حماية مؤخرة الجيش – ثانيا--المقاتلون الذين انصرفوا عن قتال المشركين الى جمع الغنائم – ثالثا --المنافقون الذين تولوا يوم الزحف يوم التقى الجمعان – رابعا-- المنافقون الذين بقوا في المدينة ولم يخرجوا للقتال – فتلك الأسباب جعلت عند النبي غلا لم يألفه أحدا من قبل -- فذكره الله برفقه وحنانه بالمؤمنين –

معركة احد بين النصر والهزيمة - 2 من الاية 151 – 160 آل عمران استمر التنزيل بالتعليق على أحداث معركة احد – فقبل بدا المعركة طمئن الله الذين امنوا بأنه سيلقي في قلوب الذين كفروا الرعب وهذه بشرى مفادها بان هزيمة قريش باتت أكيدة -- فالرعب احد أسباب الهزيمة لأنه نابع من الشرك بالله -- مما يجعل المشركين في خوف من غضب الله من جهة --ومن جهة أخرى لا يملكون سلطانا أو دليلا عقائديا ذو قيمة يشدهم الى بذل الغالي