العامية في الرواية لا تلغي أهميتها

ما جعل رجل العلم والمفكر العربي والباحث العلمي يتجاوز الفصحى ويستنجد باللغات العربية، اليوم لا يمكن تدرس الفزياء او الطب والبيولوجيا او علم الفلك او حتى علم الاجتماع والسياسة بالفصحى دون ان تعود الى المنبع الغربي.

العودة للمنبع الغربي ليس ضعفًا باللغة العربية الفصحى، ولكن ضعفًا بنا، فنحن نعتمد عليهم كمصدر معلوماتي موثوق، مثلما كان يحدث العكس أيام ابن سينا والرازي وغيرهم، وهناك دولة مثل سوريا تدرس كل هذه المواد باللغة العربية الفصحى.

لذلك كقارئة اعتبر ان اجمل ما يمكن ان أقرأ به الادب هي الفصحى ولن انتنازل عنها للعامية

هذا يختلف وفقًا لاستهداف الكاتب للقراء، يعني لو أردت استهدافًا عربيا ستكون اللغة الفصحى هي السبيل لذلك، لكن لو محليًا وأردت الوصول لكل فرد بمجتمعي سأستخدم العامية لقربها منه.

ومن جهةٍ أخرى يا خلود، لا أرغب على الإطلاق في إطلاق أحكام متعسّفة. لكن فعليًّا، لم تثبت العاميّة حتى الآن قدرتها على احتواء قالب الرواية بشكل عام، حيث أنها في رأيي لا تمتلك الأدوات التي تساهم في توليد النص بكامل قوّته فيما يخص اللغة التعبيرية عمومًا، أو على الأقل لم أر منها في السرد ما يبشّر بذلك. وفيما يخص اللغة الحوارية العامية، فأنا مع توظيفها دائمًا، وأحبّذ أن يضعها الكاتب دائمًا في الكاتب الذي يناسبها، لكن على صعيد الحوار فقط. أمّا على صعيد السرد بالعامية، فالتداخل يبدأ من هنا، حيث يفقد النص قدرته لأننا نضعه في قالب لغوي وظيفته التسهيل الحواري في المقام الأول، وهي وظيفة لا تقتصر عليها الرواية أو السرد عمومًا على الإطلاق.

يتجه علماء اللغة في الفترة الاخيرة تصنيف اللغة العربية كلغة ثانية، واعتبار اللهجات العامية لغة أم ثم اللغة العربية لغة ثانية في نفس مستوى اللغات الاجنبية الاخرى، لان هناك مسافة كبيرة بين الممارسة الحقيقية لها كلغة وبين الطريقة التي نفكر فيها بها.

إن هذا الاتجاه لم يأت سوى من إهمال وضعف مستوى ومناهج أنظمتنا العامية ، وإن كنت أرى أن اللهجة العامية لا تليق أن تكون أبدًا لغة أم ... فهي لهجة بسيطة للغاية لا تسعنا للتعبير عن كافة ما نراه وما نعيشه في حياتنا ، وإن كان الأمثل أن نسعى لإعادة اللغة العربية لمكانتها المعهودة كأم اللغات بدلًا من السعي في اعتبار لغة ثانية في نفس مستوى اللغات الأجنبية الأخرى ، فهذا تهميش للأصل القوي وله دور كبير على غياب الهوية .

هذا الكلام سيعتبره يعترض عليه الكثير من ااباحثين والعلماء العرب أنفسهم، فالعربية ليست غنية اليوم في ضل التسارع التكنولوجي والعلمي المهول اصبحت اللغة الفصحى عاجزة عن التفكير العلمي لأنها توقفت منذ زمن عن انتاج مفردات العلمية الحديثة واكتفت فقط بنقل المفردات الجديدة من لغات أخرى رائدة في العلم وتعريبها لا غير، ما جعل رجل العلم والمفكر العربي والباحث العلمي يتجاوز الفصحى ويستنجد باللغات العربية، اليوم لا يمكن تدرس الفزياء او الطب والبيولوجيا او علم الفلك او حتى علم الاجتماع والسياسة بالفصحى دون ان تعود الى المنبع الغربي.

اللغة العربية لم تتوقف منذ زمن عن إنتاج مفردات علمية حديثة ، بل يومًا بعد يومٍ يتم تعريب المصطلحات بصورة طبيعية ، وإن اللغات الأخرى هي فقط قوية ورائدة في العلم نتيجة لقوة أوضاع بلادها سياسيًا واقتصاديًا ، ولا أتفق صراحة في كوننا لا نستطيع تدريس الفيزياء أو الطب أو حتى علم الفلك بالفصحى ، بل إن هنالك عددًا من الجامعات العربية التي تدرس كافة علومها باللغة العربية الفصيحة ، بل حتى إن اللغة العربية أقوى من اللغات الأخرى في أوصافها الدقيقة لأعضاء الجسم في المجال الطبي مثلًا .

أتفق معك في جزئية اعتبار اللهجات لغات ولكن اختلف تماما عندما تقول أن اللغة العربية الفصحى لو تواكب التطور العلمي وتجمدت.

هنا المشكلة تكمن فينا نحن فإذا نظرت ببساطة ستجد أن علم الاجتماع لم يوضع إلى على يد ابن خلدون في (تاريخ ابن خلدون) وكان كتابا باللغة العربية الفصحى وعندما جاء (أوغست كانط) ووضع أسس حديثة لعلم الاجتماع كانت اللغة قادرة على مواكبته وتلك النقطة ليست قاصرة على علم الاجتماع بل علم الفلك والفيزياء والطب في كتاب (فضل علماء المسلمين على الحضارة الأوروبية) وضح الكاتب أن الغرب حرفوا الأسماء العربية للنجوم التي اكتشفها العرب لكي يمحوا فضلهم من التاريخ..

أما الإشكالية الثانية فهي أن أخذ مصطلح من لغة أجنبية لا يعني ضعف اللغة الأم ولكن يدل على هوية من اكتشف هذا الاكتشاف العلمي علم الجبر الذي اكتشفه العرب مازال يسمى بهذا الإسم حتى في الغرب ولكن لصعوبة نطقه تحولت الكلمة إلى (Algebra) ولكن هل يمكنك القول أن اللغة الانجليزية ضعيفة بسبب ذلك هذا مستحيل فلو كنت صيني سيتوجب عليك قول اسم الاكتشاف بلغة من سماه.

وأخيرا اللغة العربية الفصحى ليست ضعيفة أو قاصرة عن التطور بل هم أهلها اللغة العربية تحتوي على 12.302.912 كلمة دون تكرار أما الإنجليزية تحتوي على 600.000 كلمة فقط منهم 25.000 كلمة من أصل عربي لذلك على المستوى الاحصائي والقدم التاريخي والأصل تعتبر اللغة العربية الفصحى من أقوى لغات العالم ولكنهم أهلها من تجاهلوها واتجهو للغات غيرها وهم أيضا من تجاهلوا العلم فقلت الاختراعات العربية وقلت إسهامات اللغة العربية في العلم ولا تنسى أنه في زمان ما (نحن قادرون على إعادته إن عملنا معا) كانت اللغة العربية هي لغة العالم الأولى...

لذلك كقارئة اعتبر ان اجمل ما يمكن ان أقرأ به الادب هي الفصحى ولن انتنازل عنها للعامية، لكن في امور أخرى كالتواصل او التعليم و المعاملان والعقود على مستوى الدولة او الكتابة غير الادبية اعتقد بأن العامية هي المستقبل .

هل جرّبت حضرتك أن تقرأي لمن ذكرت؟ لحسن أو نجيب أو حتى صاحب رواية هيبتا أو قصص يوسف زيدان مثلاً "أهل الحي" أو ربما عالم فادي عزام بروايتيه الرائعتين: سرمدة - بيت حدد؟ لإنني أشعر حين أقرأ لهم أنّ خيارهم عند تكلّم شخصياتهم باللغة التي أتكلّم بها أنا خيار موفق، خيار يُشعرني بالقرب من شخصياتهم وتكويناتهم الدرامية.

أكره مثلاً أن أقرأ شخصية تقول في حوارها: لا تفعل ذلك لإنّك ستلقي بنفسك إلى التهلكة أو ستموت - لكن أحب أن اسمعها ربما بحقيقتها، برنّتها في الحياة الواقعية: إيّاك، بتموت..

وأعتقد أنّ هذا بالضبط ما قامَ به الكبار فعلاً الذين ذكرتهم، لقد كتبوا الحوارات بلغة عامية لكنّها أهدأ وأكثر ترتيباً من نظيرتها العاميّة، ربما أستطيع القول بأنّهم أزالوا الفجاجة منها فقط، جمّلوها كما جمّلوا كل شيء، ولهذا أعتقد بأنّهم وبرأيي استطاعوا كأسماء أن يميلوا أكثر نحو الشعبية بين الناس والسمو في الأدب، لإنّهم أخذوا الجانب الذي يمشي عليه الإنسان، لم يقوموا بالصائب من الأمور ولكن الصائب الذي لا نفع له، بل قاموا بالنزول خطوة لتحقيق مرادهم الأول والأخير: أن يُقرأ لهم وأن يُسمعوا، أن يؤثّروا ويتأثّروا.

أهلها فرطوا فيها ايما ثفريط

لا أتفق مع حضرتك في هذا الطرح، أرى بأنّ الحاصل في الحقيقة ليس أنّ العرب لم يعتنوا فعلاً بلغتهم وفرّطوا بها، على العكس تماماً، أرى أنّ العرب بذلوا جهوداً استثنائية لدعم لغتهم، حتى صار لكل شيء في حياتنا عدّة أسماء ولكل معنى في حياتنا ألف طريقة لقوله، وأحيل السبب الرئيسي في تراجع لغتنا العربية هو إلى عدم اهتمام العرب بما هو أساسي وفعّال فعلاً بأي تطوّر لأي لغة، وهو الاختراع والتطوير، التميّز في الميادين العلمية والأدبية فعلاً التي تعيد العربية إلى الخارطة من جديد، أما ما نمارسه برايي اليوم من هوس نحوي فهذا لن يساهم بأي شيء على الإطلاق.

جموع الكتاب لا يخاطبون شريحة واحدة ولا عقلية واحدة ولا ثقافة واحدة.

ولا يخاطبون أيضًا أشخاص لديهم لغة واحدة، نحن نتحدث عن أكثر من لهجة في عالمنا العربي، تخيلي بأن كاتب جزائري كتب بلغته، كيف سيفهم لنا قاريء من بلد أخر مثل مصر أو الخليج وخلافه؟! الامر برمته يجعلنا نؤمن بأن اللغة العربية الفصحى هي الأفضل على جميع الأصعدة.

الكتّاب الذين يصرون على استخدام لغة عربية أقرب للفصحى لهم جمهور يؤيد ويحب ويتفاعل مع الرواية بالفصحى.

وهل صارت الكتابة أصلاً مساحةً أو برنامجاً عنوانه "ما يطلبه الجمهور" أو أنّهُ فن يجب أن ينتخب الأفضل دائماً من التعابير والأدوات اللازمة التي تجعل المُنتَج الثقافي الأخير أحلى؟ وأفضل؟

ويمكن لنفس الكاتب أن ينوع في كتاباته بين الفصحى والعامية ويستقرئ ردود فعل جمهوره،

لا أتفق الصراحة مع حضرتك في مسألة الاستقراء من الجمهور، لإنني ارى الكتابة هي علاقة خاصّة حُرّة بين الكاتب وورقه، لا يحكمها سوق تجاري ولا آراء فكرية وتقاليد.

قرأت منذ سنوات رواية مصرية باللهجة المصرية

أعتقد أنّها أكثر بلد قد تنبّهت لهذا الأمر فعلاً، قرأت منذ عدّة سنوات أنا أيضاً رواية هيبتا لمحمد الصادق وكانت رائعة فعلاً في توصيف الشخصيات ودمج الحكاية بسبب العامية التي تخللت الأماكن الضعيفة في الرواية لتضيف لها قوة غير طبيعية، لا زلت أذكر تأثير الرواية الذي دفعني فوراً إلى مشاهدة الفيلم الخاص بها الذي بطله ماجد الكدواني.

يبدو أنني الأن بدات أتفق قليلاً مع كل الأصدقاء في أهمية أن يكون الحوار مبنياً على العاميّة، فهذا فعلاً يزيد من تأثير الكلمة ومعناها وهذا بالضبط ما يدخل إلى عاطفة المتلقي ويؤثر به، شيء شبيه بالسحر الذي بثّه نجيب محفوظ في رواياته.

اسمح لي أن أنتقد ما تراه أساسياً في نظرتك للغة العربية، للصراحة أنا لا أرى اللغة من هذه الزاوية، على أنّ لها أولوية على معنى الإنسان وعواطفه، لا يمكن ولا يجب أن يخدم برأيي أي إنسان لغته، بشكل هو يجمّلها عوضاً عن أن تُجمّله، هي تستخدمه لتحسين نفسها، عوضاً عن أن يستخدمها للتعبير عن نفسه، برأيي كل كاتب يجب أن يُعلي أولاً وأخيراً العامل الأوّل والأخير عند كتابته: المعنى والتأثير العاطفي. متناسياً عامداً مُتعمّداً أن يلتفت اتجاه أي عامل شكلي في اللغة، أي أن يستخدمها الإنسان لغايتها الأصيلة: التواصل والتعبير. لا أن يستخدمها كصولجان مقدّس يخاف أن ينكسر أو يُساء استخدامه أو يتسخ، المُهم أن يوصل الإنسان فيها ما يريد أن يقول فعلاً وكل شيء غير ذلك برأيي يجب أن يكون ثانوياً.

أعتقد أنّ إفراد الرواية بكاملها عاميةً هي مشكلة أيضاً ولكن على النقيض الثاني، لذلك برأيي يجب على الكاتب أن يكون رساماً برأيي، يعرف ما الأداة التي يستخدمها بناءً على الوجهة والهدف الأخير الذي يريد أن يصل إليه من مُراده والتعبير الذي يريد الإفصاح عنه وإيصاله للناس.