"متبقاش حنبلي" لا تكن حنبلياً

لا أعتقد ذلك، خاصة إن كان شخص قريب ونعرف معظم جوانب شخصيته..

لكن من الممكن أن يصدر البعض مثل تلك الأحكام الإنتقائية على الشخصيات العامة التي لا يعرفونها حقا، وهو ما نراه يوميا خاصة بوسائل التواصل الاجتماعي.

لكن هل هذا مبرر لتعميم جانب أو جانبين!!

بالطبع ليس مبررًا لكن الفكرة أن المشاعر والانحيازات الإنسانية لا تحتاج لتبرير في العادة هي تحدث فحسب فالأجدر أن نحاول التوضيح وإن لم يكن هناك مساحة لذلك نتجاهل الأمر. ومن المفترض أنه مع كثرة التعاملات واختلاف المواقف سيتمكن الأخرون من الحكم بشكل أفضل

أنا لا أحدثك عن إساءة بل أحدثك عن موقف سلبي وموقف إيجابي فأخر رصيد لك مع الناس هوا ما يتغلب على طابعهم عنك، فلو أن أخر موقف سلبي فهم إنطباعهم عنك بالكامل سلبي، إن كان إيجابي فإنطباعهم عنك بالكلية إيجابي بنسبة 90%

دعنا لانقل موقف، بل صفة سلبية فيك أو رأي سلبي عنك بسبب رأى أنت قلته ، ورأي إيجابي أنت قلته لو أن أخر حديث لك بأراء إيجابية فرصيدك محمل معهم، أما إن كانت أرائك سلبية فى أخر حديث فإنطباعهم عنك بالكامل سلبي.

لأ عندى تحفظ هنا،

دعني أوضح لك أن البشر تركز على الأخطاء أكثر من الصحيح لذلك تجدهم يلاحظوا الأخطاء بصورة أكبر وليس تذكر، لا أدرى صحة موقف أينشتين هذا ولكن ما اريد أن أوصله هو كالأتى:

1. تحدثت معك وأثرت حفيظتى وتركتك وذهبت وأنا أحمل عنك تصور أو إنطباع سلبي جداً.
2. قابلتك اليوم التالى فوجدتك مرحبا ومسلما وكلامك مثل السكر، وتركتك وأنا أحمل عنك إنطباعا جيداً
3. قابلتك اليوم الثالث أثرت إشمءزازى ولا أريد الحديث معك مرة أخرى وعندى إنطباع سلبي جدا عنك.
4. اليوم الرابع أنت عدلت إسلوبك وراق لى الإسلوب وأحسنت إلى بالكلام أو بالرأى السديد أو رجعت عن رأيك السابق فكنت لى مثل إنطباع جيد جداً.

الأن بعد أرية أيام من النقاشات المختلفة فى اليوم الخامس إنطباعى عنك جيد جداً، هل يمكنك حسين أن تحدد لى جيد جداً هذه جئت بها من أين؟!

أشكرك وبالطبع شرف لي أن نتواصل.

لكن الأمانة العلمية تحتم علي أن أكرر عليك أن ما كتبته هو فقط تكهن حول الأمر وحول تسمية الإمام بهذا الاسم وقد يكون مختلفا عن الحقيقة وأتمنى صراحة أن يكون كذبة وأن يكون الموقف مختلف.

هل القناعات هي ثوابت لا تتغير؟

أحسست - إن لم أكن مخطئا في فهمي - وكأنك تريد أن تقول أن الشخص الذي لديه قناعات لا ينبغي أن يغيرها، ولهذا فإنه لا يوجد منظور محايد.

ولكن ألا يمكن أن نتجرد من قناعاتنا التي نسلم بها، وقناعة الآخرين التي نعارضها، وننظر إلى الأمور بطريقة خالية من الانحياز، وحينها إن كنتُ مصيباً سأهتدي إلى قناعاتي من جديد، وإن مخطئاً فإنني سأقتنع بوجهة النظر الأخرى.

وليس عيباً أن أكتشف أنني كنتُ على خطأ.

وهذا بالطبع لن يتحقق إذا ما تجردت ثم بحثت بنية إثبات قناعاتي، حينها لن يكون هناك منظور ثالث محايد كما ذكرت أنت.