حواديت التراث الشعبي، لماذا علينا أن نحييها؟

يمكن أن تكون هذه الحواديت وسيلة رائعة لنقل القيم والتقاليد الثقافية إلى الأجيال الصاعدة لكني شخصيا لا تستهويني لا أدري لماذا، هل توجد طريقة تحفز الأطفال الصغار على التأقلم معها وحبها، فجيلي وجيل الذي من بعدي لا أعتقد أنه تفيده هذه الطرق، في التسلية والترفيه أو المساعدة على النوم.

لكن معظمها ليس صالحًا لأن يُبَثَ للأطفال مباشرةً. لا بُد من التعديل المسبق؛ فمشكلة هذه الحواديت أنها -على الرغم من وجود عظة وعبرة بها- تركز على جانب واحد من القصة متناسية القيم الأخرى. لا تنسي أمل أنها تحمل موروثات وتقاليد وأصنام قديمة نحاول تكسيرها.

كنت مثلًا أستمع إلى إحداها حين صُدمت بوجود تنمر بشع وألفاظ سوقية مستخدمة بكثرة بل وإيحاءات بشكل فج في بعض العبارات، على الرغم من الهدف النبيل الذي تبثه الحكاية للمستمع وهو التحلي بالصبر والتخلي عن الطمع والسعي وراء الرزق.

وصلت للإجابة بفضل غوغل بصراحة. يُقال إنه العناب أو الكرز. ولكن لماذا في السماء؟! هناك العديد من الفاكهة الحمراء تنبت في أعالي الأشجار.

أخمّن أنّ الألغاز أكثر شيوعًا في الجزائر.

هذا النوع أيضًا يمكن اعتباره من أشكال التراث الشعبي. نحن نسميه في مصر "الفوازير" ولقد كانت هناك العديد من البرامج التلفيزيونية التي يتم إعدادها وبثها في شهر رمضان الفضيل وتقام فيها المسابقات ومنح الجوائز لمن يجد حل "الفزورة".

كان هذا النوع من التراث أيضًا جذابًا إلى حد كبير، وتتجمع العائلة حول التلفاز لمشاهدته يوميًا.

لا أعرف ماهي الحواديت بالضبط، كوني من المغرب العربي الكبير، لكن أعتقد أنها تشبه مانسمّيه هنا في الجزائر ب "ألغاز" أو "أمثال"!

الحواديت شيء مختلف ريم. إنها قصص أو حكايات تُروى لتنقل موعظة معينة بشكل استدلالي. قد تحمل الحدوتة أيضًا بعض الأفكار الخيالية ولا بأس.

إذا أردتِ تجربة الأمر فإليكِ تلك القناة التي تضم حواديت تراثية بسيطة:

أرى أن عنصر الخيال في الحكايات التراثية هو ما يجعلها ساحرة بل يجمع منها تحفة فنية لا تنفر الكبار بسذاجتها ولا يشعرون بالخجل من الاستماع إليها، بل يجعلهم يستلذون بها، فالتحول بين الحقيقة والخيال والخلط بينهما ممتع بدرجة لا توصف.

هي تذكير فقط بأننا نمتلك عادات وتقاليد. بالطبع هذا العصر هو عصر كسر التابوهات، ولكن مهما حاولنا فإننا لا نستطيع تزييف الحقيقة القائلة بإنّ بعض العادات كانت جيدة وإن التمسك بها هو في مصلحة المجتمع ككل. كعادة احترام الصغير للكبير التي لا يختلف عليها شخصان، أو مبدأ النفور من الطمع لأنه صفة بغيضة، وهكذا.

قصص جحا من الأمثلة الرائعة التي لا يتم ذكر الحواديت إلأ وتأتي سيرتها، أعتقد أن قصص جحا كانت ناجحة إلى هذه الدرجة بسبب جمعها لعنصر -الذكاء والحبكة- علاوةً على الإمتاع والفكاهة.

الأمر الثاني الذي أخرجها بهذه الصورة هو أنها كانت مُختصرة ومُركزة إلى حدٍ كبير دون تشتيت للقارئ أو المستمع. وهذه واحدة من ضمن القصص الطريفة التي قد تصلح لتكون استدلالأ على رأيي:

في يوم من الأيام، وجد الناس جحا واقفًا وسط الشارع، مرتديًا ثوبه الفاخر الجديد اللامع. وبمجرد أن رأته الناس بهذا الثوب الرائع، اجتمعوا حوله كأنهم في حفلة.

قال أحدهم: "جحا، من أين اشتريت هذا الثوب الرائع؟"

بدأت مجموعة من الناس تكتب عنوان الخياط على ورق، كأنهم يستعدون لعملية سطو مستقبلية على متجر الخياطة.

وفي الوقت نفسه، كان آخرون يتحفظون عند سؤال جحا عن سعر المتر وأجرة الخياطة، وكأنهم يستعدون لإعادة تصميم ثيابهم بنفس النسيج.

أصبح جحا غاضبًا ومتضايقًا من هذه الأسئلة المزعجة والمتنوعة. وبينما كان الناس يتجمعون حوله بأعداد هائلة، لم يستطع جحا تلبية مطالب الجميع؛ لذا قرر الهروب والعودة إلى منزله بسرعة، حيث وجد زوجته.

وبعد أن أخبرت زوجته بما حدث، قالت له: "جحا، يبدو أنك في ورطة. ماذا ستفعل؟"

أجاب جحا بابتسامة: "هيا، سأخرج هذا الخبر العاجل للناس. قومي وقولي لهم إني مريض ومتعب وتعالوا لزيارتي واطمئنوا على صحتي."

فقامت زوجته بنشر الخبر، وجاء الناس جميعهم لزيارة جحا والاطمئنان على صحته.

وعندما رأوا جحا على سطح المنزل وهو يصرخ، ظنوا أنه في حالة خطيرة. لكن جحا قال بصوت عال: "أيها الناس، لا تقلقوا، أنا بخير، لكن كان علي أن أهرب منكم! لم أستطع تحمل تلك الأسئلة الكثيرة والمتنوعة. الآن أعلموا جميعًا: اشتريت القماش من هناك، وأعطيته للخياط هناك، والثوب الجديد هنا! رجاءًا اتركوني في سلام وانصرفوا."

لكن لو نظرتِ للأسف ستجدين أنّ حكايات التراث الشعبي ستكون آخر شيء في قائمة مصادر الإمتاع أو الترفيه في عصرنا الحالي. إنها لا تناسبه بشكلٍ أو بآخر. سيكون من الرائع لو أعاد منتج أو مخرج هذا الفن إلى الحياة مجددًا بلمسة عصرية، وأرى أننا كعرب نمتلك من الفنانين من يستطيع تحويل الجميل إلى أجمل.

لكن السؤال، هل من الممكن أن نجد منهم من يمتلك الشجاعة ليراهن عليها ويخرجها إلى النور؟ لستُ متأكدة من أن شخصًا سيحب المغامرة.

هذا عصر المرئيات بلا منازع.

البودكاست مثلًا -وهو من الأمور المعتمدة أساسًا على الاستماع ولا حاجة لرؤية ناقليه- أصبح يحرص القائمون عليها على تصويرها وليس مجرد التسجيل صوتيًا. وهكذا من المفترض أن تسمع وترى أشخاصًا جالسين يتحاورون فيما بينهم لألا تمل، رغم أنك لا تحتاج لرؤيتهم جالسين ولن تضيف إليك رؤيتهم قيمة تُذكر.

نفس الأمر أيضًا مع برامج الراديو.

حدوتة لغة عربية فصحى وتعني

حكاية نثرية تُستمَدّ أحداثها من الخيال أو الواقع، وتُبنَى على قواعد مُعيَّنة من الفنّ الكتابي.

وجمعها جمع تكسير حواديت

بما أننا نتحدث عن التراث أيضًا فقد وجدت كلمة "حدوتة" أكثر مناسبةً للموضوع لأنها أقرب لحالة النوستالجيا.

لا أرى أن الإرث الشعبي أمر قيم لكن أرى أن الإرث الثقافي بالغ القيمة والفارق بينهما أن الموروث الشعبي به شيئ من ضحالة ورداءة مع قدر وافر من التسطح اللفظي

الإرث الشعبي هو بالفعل جزء من الإرث الثقافي.

وأنا أتفق معك في أن الحكايات الشعبية -مثلًا- تحمل قدرًا من التسطح الفكري واللفظي، وقد أشرت لهذا في ردٍ سابق، ولكن جميع الأفراد بالمجتمع ليسوا متعلمين، ولا يوجد مجتمع مثقف بالكامل. لذلك، أنت بحاجة إلى طريقة بسيطة مناسبة لمخاطبة تلك العقول، ولا أجد أفضل من إيصال الفكرة إليهم بطريقتهم التقليدية.

لدي بالطبع بعض التحفظات على بعض الحكايات، ولكن يبقى إصلاح الخلل أفضل من أن التخلي عن الأمر بالكلية.