المرأة بنصف عقل ودين | ما رأي نظرية التطور في هذا ؟

ثاني شيء الاقتباسات من اشخاص ملحدين متعددين وليس شخص واحد ! يعني انت لم تتصدع ان تتحقق من الكلام حتى !.

شخص واحد أو عدة أشخاص .. هذا لا ينفي ما قلته ، لا يمكنك تعميم كلامهم على جميع الملحدين.

انا ارد على الملحدين بنفس الاسلوب الذي يطرحون به الموضوع

إن كنت تعتبر أسلوبهم خاطئاً و"منحطاً" ، فالأولى بك ألا تستخدمه.

عندما يكون هناك مجتمع مناسب للموضوع اعتقد انه من حقي الاعتراض على نشره في ثقافة او افكار

افكار له قواعد ضابطة ان كنت متابعاً، تم نشرها وتعليقها ومناقشتها أيضاً

لاأدري agnostic .. أنا هذا الشخص .. أشكرك وأشكر الأخ @ZaidEd على التوضيح.

أنا لاأدري، وأميل أحيانًا للربوبية.

غالبًا أتعمد كتابة "ملحد لاأدري" بدلًا من "لاأدري" لوحدها لكي يتضح معنى الجملة أكثر.

لاحظ الفرق بين هاتين الجملتين مثلًا:

أنا لاأدري، لذلك يهمني هذا الأمر.

أنا ملحد لاأدري، لذلك يهمني هذا الأمر.

في الثانية كما تلاحظ سيعرف القارئ معتقدي، بدلًا من مجرد معرفة أني جاهل لا أعلم.

هلّا عرضت لنا بالأدلّةِ مواضِعَ تقليل الإسلام من شأن المرأة؟

يكفي ما ذكره صاحب الموضوع والذي لا خلاف عليه:

• حظ الرجل مثل حظ الأنثيين.

• شهادة الرجل بشهادة امرأتين.

كذلك أمور أخرى مثل:

• العقيقة، والتي هي شاتان للمولود الذكر، وشاة واحدة للأنثى.

• قول الرسول: (لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها).

• حديث الرسول القائل بأن المرأة والحمار والكلب الأسود يقطعون الصلاة إذا مر أحد منهم أمام المصلي.

• يجب على المرأة طاعة زوجها إذا دعاها إلى فراشه وإلا لعنتها الملائكة حتى تصبح.

والعديد من الأمثلة..

لم يمضي على تركي للإسلام الكثير، لذلك اختلطت الأفكار والمسميات، وأخذْت فترة حتى عرفت توجّهي الصحيح وهو اللاأدرية.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع المجلد الثاني

الأَمَةُ - ولو بالغة - وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البدن ما عدا ما بين السُّرَّة والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة.

وأما في باب النَّظر: فقد ذكر الفقهاءُ رحمهم الله تعالى أن عورة الأَمَة أيضاً ما بين السُّرَّة والرُّكبة(1)، ولكن شيخ الإسلام رحمه الله في باب النَّظر عارض هذه المسألة(2)، كما عارضها ابن حزم في باب النَّظر، وفي باب الصَّلاة(3)، وقال: إن الأمة كالحُرَّة؛ لأن الطَّبيعة واحدة والخِلْقَة واحدة، والرِّقُّ وصف عارض خارج عن حقيقتها وماهيَّتها، ولا دليلَ على التَّفريق بينها وبين الحُرَّة.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : إنَّ الإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، وإن كُنَّ لا يحتجبن كالحرائر؛ لأن الفتنة بهنَّ أقلُّ، فَهُنَّ يُشبهنَ القواعدَ من النِّساء اللاتي لا يرجون نكاحاً، قال تعالى فيهن: ) فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) (النور: من الآية60)، يقول: وأما الإماء التركيَّات الحِسَان الوجوه، فهذا لا يمكن أبداً أن يَكُنَّ كالإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، ويجب عليها أن تستر كلَّ بدنها عن النَّظر، في باب النَّظر.

وعلَّل ذلك بتعليل جيِّدٍ مقبولٍ، فقال: إن المقصود من الحجاب هو ستر ما يُخاف منه الفِتنة بخلاف الصَّلاة، ولهذا يجب على الإنسان أن يستتر في الصَّلاة، ولو كان خالياً في مكان لا يطَّلع عليه إلا الله. لكن في باب النَّظر إنما يجب التَّستر حيث ينظر الناس. قال: فالعِلَّة في هذا غير العِلَّة في ذاك، فالعِلَّة في النَّظر: خوف الفتنة، ولا فرق في هذا بين النِّساء الحرائر والنِّساء الإماء. وقوله صحيح بلا شكٍّ، وهو الذي يجب المصير إليه.