الإرادة الحرة أم حتمية القدر، بأيهما تعتقد؟

اعتقد انه لايوجد شيء اسمه حرية مطلقة فحرية الفرد تنتهي عند حرية الآخرين وحتى ولو تخلى الفرد عن كل القوانين الدينية والمدنية التي تحكمه وعاش وحيدا على جزيرة وسط المحيط فهل هذا يعني انه حرا فعلا ؟ طبعا لا فهو مازال محكوم بالظروف المحيطة حوله مازال محكوم بالوقت والمناخ وقدرته الجسدية وعمره وكل شيء حوله. كل انسان مكبل بمقدار علمه وفكره وماذا يعتقد وبكل الخبرات التي يحملها طوال حياته.

المهم ماذا سوف يفعل هذا الانسان بالحرية المطلقة هل سوف يصبح الديكتاتور الاعظم او سوف يصبح سوبرمان نيتشه!

فلربما اجيبك كما اجاب عباس أمينة في رواية انا حرة ان الحرية وسيلة لا غاية.

بين من يعتقدون أننا أحرار تماما وبين من يعتقدون أننا مقيدون أين ترى نفسك؟ وماهي مباراتك في في اختيار الحتمية أو الحرية؟ ما نسبة الحرية التي يمكن أن يصل إليها البشر في رأيك؟

هذا السؤال هو ضمن "الألغاز" التي لا تزال تثير الكثير من النقاش والجدال من قرون حتى الان، والسؤال الذي تطرحه هو سؤال فلسفي لا احد يملك الإجابة القاطعة عنه، وهو متعلق بطبيعة الإنسان ومدى قدرته على اتخاذ القرارات والسيطرة على حياته. وحتى اليوم هناك منظوران رئيسيان في هذا السياق:

المنظور الأول:

يعتقد بعض الفلاسفة والعلماء أن الإنسان مجرد نتاج للقوى البيئية والوراثية والاجتماعية التي تحكم تصرفاته. وفقًا لهذا الرؤية، يمكن اعتبار الإنسان مقيد وغير حر، حيث يتحكم في تصرفاته بشكل غير مباشر بواسطة العوامل الخارجية التي تؤثر عليه.

المنظور الثاني:

يعتقد آخرون أن الإنسان لديه القدرة على اتخاذ القرارات الحرة والسيطرة على حياته. وفقًا لهذا الرؤية، يمكن اعتبار الإنسان حرا وصاحب القرار، حيث يتمتع بحرية الاختيار والقدرة على اتخاذ القرارات المستقلة.

لكن من وجهة نظري الخاصة أرى فكرة الجمع بين المنظورين هي الأقرب الى الحقيقة. يعني ذلك أن هناك عوامل خارجية تؤثر على سلوك الإنسان وتحدده إلى حد ما، ولكن الإنسان لديه أيضًا القدرة على التفاعل مع هذه العوامل واتخاذ القرارات بناءً على معرفته وتجاربه الشخصية.

وفي النهاية، لا يوجد إجابة نهائية على هذا السؤال، والرؤية الفلسفية تختلف من شخص لآخر، ولا أحد يملك الحقيقة المطلقة. وكل المفاهيم التي وضعها الانسان حتى الأن هي نسبية تقريبا.

السؤال مغالطة منطقية القسمة الثنائية الزائفة لأنك تفترض أنه لا يوجد خيارات أخرى.

الانسان مسير في أمور منها لونه عائلته شكل جسمه وخصائصه الجينية إلخ...ولكنه مخير في أمور أخرى مثل ماذا سيفعل تجاه العنصرية إذا كان يتعرض لها بسبب لونه ؟ وكذلك باقي الأمور..

الانسان يستطيع تقرير مصيره و الدليل على ذلك هو أن هناك الكثير من السابقين انتحروا لأسباب عديدة ، و استطاعتهم دليل على أنهم كانوا أحرارا في إنهاء حياتهم كما يرغبون ، و المنتحر هو ذلك الإنسان الفاقد للمعنى والحقوق ، و هو الذي لم يجد من يمنعه من الانتحار بسبب غفلة الناس و نسيانهم لبعضهم بعضا ، لقد أصبحت الصداقات معظمها الكترونية افتراضية و كل شيء افتراضيا ، لقد تحول كل شيء طبيعي جميل فجأة إلى اصطناعي ممل قاتم مستنزف للمشاعر و التركيز ، و الانتحار سببه غياب المعنى و الجدوى من الحياة ، فكل شيء متوفر ، و مع ذلك هناك شيء ما غائب و هو ( البركة و لذة العيش ) ، في الماضي كنا نجد متعتنا في قضاء سهرة كرة قدم ، أو قضاء نزهة قصيرة على شاطئ البحر ، و اليوم زهدنا في الطبيعي و اتجهنا للافتراضي ، اذا استمر الحال هكذا لن يعمر البشر طويلا ، و اظن أن هذا العصر هو من علامات آخر الزمان بالنسبة لنا ، و انقراض عنصر البشر الأشرار الذين أفسدوا في الأرض و سفكوا دماء الأبرياء بغير حق ، و ربما هي ساعة قيام مخلوقات فضائية أخرى أكثر سلاما و حبا و تطورا ..

🔦

الإنسان حر لكن ضمن إحاطة لا يستطيع الخروج منها أي أنه يمتلك خيارات لا تعد و لا تحصى محاط بها.

اي حرية تقصدين يا خلود؟ لانه براي يتوجب علينا أن نفهم مفهوم الحرية بشكل أعمق، حيث إنها لا تقتصر فقط على القدرة على اتخاذ القرارات الخاصة بنا. بل تشمل الحرية أيضاً الحق في التعبير عن الرأي وتبادل الأفكار والمعلومات. ومع ذلك، قد تكون هناك قيود وحدود تفرض على الحرية، مثل القوانين القانونية والمعايير الأخلاقية والاجتماعية.

وعندما يتعلق الأمر بالحرية في المجتمع مثلا، فإنها تتضمن حقوق المواطنين والسكان في الدولة، وتضمن العديد من الحقوق الأساسية مثل حقوق الإنسان والحريات الإعلامية وحرية الدين والتعبير.

أيضا يمكن أن يؤثر الحرية على العديد من المجالات الأخرى في الحياة، مثل العمل والتعليم والعلاقات الشخصية. وعلى سبيل المثال، يمكن للحرية في العمل أن تشمل حرية اختيار الوظيفة والحق في النضال من أجل الحصول على الأجر المناسب. ويمكن للحرية في المجال الشخصي أن تشمل حرية اختيار الشريك والحق في الزواج وتكوين الأسرة.

لذلك ارى بأن الحرية هي حق أساسي يجب علينا جميعًا حمايته والعمل على تحقيقه. وانا اؤمن انه يمكن لها ان تتحقق من خلال العمل على تغيير الظروف الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي تؤثر علينا سلبا، والعمل على نشر الوعي بالحقوق الأساسية للإنسان والحرية الفردية.

مرحبا خلود

فى ظنى من الناحية الفلسفية أعتقد أن الإنسان حر تماما والوعى الإنسانى هو الذى خلق القيود على هذه الحرية نتيجة للأجتماع

للموضوع ابعاد فلسفية ونفسية واجتماعية ودينية ولا يمكن الحكم عليه من ناحية واحدة دون اهمال باقى الجوانب

منطقيا انا حر حرية كاملة فى كل جانب من جوانب حياتى حتى فى اختيارى للمعتقدات التى تقوم بوضع القيود على حريتى لاحظى أننى ايضا استعملت حريتى فى اختيار قيود لهذه الحرية

فى هذه الحالة مثلا اخترت قيودا للحرية كنتيجة لوعى الإجتماعى أو الدينى مثلا

كما أن البعد النفسى يفرض قيودا ايضا احيانا نتحكم بها واحيانا تخرج عن ارادتنا نتيجة تعرضنا لأذى نفسى نختار وقتها المساعدة المتخصصة لتجاوز هذه القيود سعينا لهذه المساعدة يؤكد رغبتنا فى ممارسة فعل الحرية الذاتى

الموضوع طويل ويحتاج لتفصيلات كثيرة لكن فى المجمل لكل منا اعتقاد ما واعتقادى بالحرية الكاملة للانسان

لماذا بيولوجيا ونفسيا الامر محسوم ان النتيجة حتمية؟!

أصبتي في نقطة واحدة وهي أن هذا السؤال من الأسئلة التي يصعب الإجابة عليها.

لكن سأقول لك من خلال دراستي لموضوع القدر أننا لسنا أحرار ولا نحن مقيدون تماما، الأمر قد لخصه صلي الله عليه وسلم في جلمة واحدة وهي "كل ميسر لما خلق له" فالأفعال التي تصدر منا هي بمطلق حريتنا لكن ما يصيبنا هو خارج عن إرادتنا، ويجب هنا التفريق بين بين العلم المسبق عند الله، وبين القدر، فالله يعلم ما ستفعل، وهذا الذي ستفعله هو اختيارك بإرادتك.

مثال: جربي الأن أن تمسكي بالقلم الذي بجوارك، الان انتي تمسكينه بالفعل، حسنا جربي تركه، هذا الفعل البسيط هل يقدر أحد أن يقول أن هذا بسبب حتمية القدر بل هو بسبب اختيارك أنت.

أعذريني لا اعترف في هذه النقطة بالذات بأقوال الفلاسفة، لعدم استنادهم في أقوالهم علي أدلة واضحة مقنعة.

هذه القضية قديمة حديثة وقد أُريق مداد كثير فيها ولكن يعجبني رأي للخيام فيها وهو مفصل عن ابن سينا استاذه. فالخيام يقسّم " الحتمية" إلى ثلاثٍ :

1- الجبريّة الكونيّة:

وتعنى عنده أنّنا، بنى البشر، قدّ أُلقىَ بنا إلى هذا الوجود بدون اختيارٍ منّا، مّما يولّد لدينا شعوراً بالحيرة والقلق إزاء الوجود ذاته، فاالخيّام يأنُّ ألماً فى رُباعيّاته من دخولنا هذا العالم ثمّ خروجنا منه مُكرهين، فذلك تمّ تقديره فى الأزل دون إرادتنا. ويُترجم الخيّام ذلك الشعور كالآتى :

ما لهذا الوجود من أوْلٍ أوآخرٍ........ فافتكر به وتعجّبِ

ليْتنى قدّ علمتُ من أيْن جئنا .........وإلى أين بعد حينٍ سنذهبِ

باضطرارٍ جئنا وبالكره منّا ...........قدّ ذهبنا والموتُ شرُّ سبيلِ

ليْتَ شعرى ماذا هو القصدُ من...... إتياننا والذهابُ بعد قليلِ؟

2-الجبريّة الإجتماعيّة السياسيّة:

فالخيّام يرى فى هذا النوع من الجبريّة، والتّى لم تُطرق من قبل فلاسفة الإسلام، أنّ الّله خلق وقدّر النوع الإنسانى بحيث لا يمكنه البقاء أو إدراك الكمال إلّا من طريق الإجتماع البشرى وتبادل المنافع والحاجات. فطلبُ الكمال للفرد لا يتأتّى إلّا إذا أشبع احتياجه إلى الضرورات التى بها قِوام حياته، فضلاً عن الكمال ، كالمطعم والملبس والمسكن، فا لفردُ الإنساني مُجبرٌ فى ذلك.

3- الجبريّة الوجوديّة:

ويُعدّ الخيّام تلك القضيّة من أعضل القضايا ، وهو يعتمد فى تناولها على نظريّة " الفيض" عند الأفلاطونيّة المُحدثة ، " حيث أنّ مرتبة العالم من حيث وجوده انبثقت عن حكمة الّله، فاللّه سبحانه وتعالى بحكمته قدّ قدّر وقضى علينا وجودنا فى تلك المرتبة بين الموجودات بحيث نُحصّل الكمالات التى تمنحنا السعادة". وهذا المفهوم "للسعادة " الإغريقى الأصل كان الفرابى قدّ أعاد استخدامه " حيث أنّ كلَ كائنٍ قدّ خُلق ليُحقّق الكمال الكلى فى مكانه".

وخلاصة القول وهذا رأيي هو أننا مجبرون في ولادتنا وفي رحلينا ومخيرون ما بين ذلك.

نحن أحرار فعلا ولكن تحت إطار دماغنا ..

يقول علماء الطب .. أن حرية الإرادة هي وهم ينشئه الدماغ

لأننا عند الشيخوخة نصاب بالتدهور المعرفي وفي الذاكرة

رغم أننا لانريد ذلك ..

كما أننا محكومين بقوانين الكون .. وبالنسبية العامة

حيث يسير الوقت وتفاعل الكون بناءا على سرعتنا في الكون وهذا أيضا له صلة بنظرية الديناميكا الحرارية

أما بخصوص إنتحار الشاب .. فهو أمر معروف لي حتى بدون أن أسئل أهله

فإما هذا الشاب يعاني من اليأس والإحباط والإهمال من أهله

أو البطالة أو لديه مرض نفسي عميق غير معالج

هذه أبرز أسباب الإنتحار المأساوية

الحرية في الحياة بالنسبة لي تعني القدرة على تجريب الذات و تجريب جميع الخيارات الممكنة ، و الذي يقول عنه الناس بأنه غير ممكن لا يعبر عن الحقيقة بالضرورة بل يعبر عن رأيهم الخاص في ما يتكلمون عنه ، لأن المستحيل يتقرر و يتحوصل بعد الاستكشاف و خوض التجارب و الملاحظات المباشرة و أحيانا يكون بعد دخول المخاطرة ، و الذين لا يغامرون و ليست لديهم شجاعة الاستكشاف فهم لا يستطيعون لمس الحقائق بأنفسهم و سيعيشون فقط على ما قيل و على ما نقل إليهم أو ما شاهدوه يحصل عن بعد ، لذلك فإن حقائق الحياة لا يعلمها سوى المجرب ..

يقولون ( تنتهي حريتك عندما تبدأ حريات الآخرين ) بمعنى أننا مقيدين بما ترضاه الأغلبيات حتى لو كان ذلك يعارض رغبة الأقليات أو رغبات الأفراد ، بحكم أن الأغلبية و أن الجماعة أقوى صوتا من الفرد ، و لكن هذا ليس معيارا صائبا و ثابتا نقيس به كل شيء ، لأن التحاكم و الإحتجاج برأي و منطق الأغلبية قد يبطل الحق و الحقيقة ، و التاريخ يعج بالأمثلة و النماذج و الأحداث التي تثبت إثباتا واضحا بأن الأغلبيات قد اعتنقت الخرافات و عاشت على ضلال و ضياع و على باطل حسبوه حقا و في قصص الأنبياء ما يثبت ذلك ، و حتى في تاريخنا المعاصر و لحد الساعة لا تزال هناك قبائل و شعوب معزولة عن العالم تعتقد في أشياء و خرافات و أفكار لا أساس لها من الصحة ، لذلك يمكن للشخص أن يسجن و يقيد نفسه بأغلال باطلة لا جدوى منها سوى كونها متعارف عليها دون تقديم أي مبرر أو سبب وجيه يقف وراء ذلك ، و لهذا في إعتقادي أن كسر ما لا جدوى منه هو حرية مطلوبة لأجل ترقية الواقع و المجتمع و تحريرهم من براثن التقليد و المتعارف عليه بلا أي جدوى ..

كمثال عن معتقدات شاعت : التعصب و الانغلاق على الذات و رفض التعارف و حتى الزواج و الارتباط مع الأجانب و الأجنبيات بلا أي سبب و إنما لمجرد تقليد متعارف عليه ، و كذلك التبرك بالقبور و اعتقاد الشفاء فيها ، الزواج التقليدي و عدم أخذ رأي الفتاة و عدم مراعاة مشاعرها و عدم مراعاة بعض التوافقات و بالأخص في الشخصية ..

و لذلك فإن عملية التحرر من التقاليد و النظم الظالمة و عديمة النفع ليست وليدة هذا العصر بل هي مستمرة منذ بعثة الأنبياء و ظهور عصر العلم و التنوير ، و لكن ذلك لا يعني الانحلال الخلقي و إهمال الثوابت و الركائز الأساسية ، و إنما هو تركيز و تسليط ضوء على بعض الجوانب التي فيها ظلم واضح ..

جميع الحريات التي فيها نفع و عدالة و تحقيق ما يسمى ( بالرضى العام و الشامل ) ، و التحاجج إلى المألوف و المتعارف عليه هو منطق هش لا يعتد به فهو يحتاج إلى تحقق شروط السلامة و النفعية و كونه غير مجحف و كونه لا يوجد له بديل أفضل منه ، أما التصرفات و السلوكيات و الأقوال والأخلاقيات الضارة و غير السليمة التي تنتحل الحرية أو تتذرع بها فهي مرفوضة و مستنكرة و ضررها واضح و لا حاجة للجدال فيه ..

و بالتالي فالمثل و القول الصحيح هو : ( أنت حر ما لم تضر ) و أيضا : ( أنت حر و لكنك مسؤول عن حريتك )