كيف يتحول القُبْـــــح إلى جمال ؟

قبل عدّة سنوات دخلت معهد لتعليم الرسم في مدينتي دمشق، معهد لتعلّم الفنّ التشكيلي بشكل جدّي، والصراحة كان الأمر ملفت برأيي جداً وغريب، حيث أخذنا في الدروس النظرية هذا المفهوم بالضبط في بداية الدروس الأوّلية للعمل معهم، حيث صرّح معلّم الدورة بأنّهُ لا شيء جميل في الكون إذا ما أُدخِل بريشة فنّان أو استلمته يد كاتب، هذا أذهلني في الحقيقة لإنني رأيته كلاماً فارغاً، مثلاً منظر مكب نفايات وجثة ومسرح جريمة والكثير من المشاهد، كيف لا تغدو قبيحة، فسألته، لا زلت أذكر كلامه كيف شرح لي كيفية تحويلنا للأمر البشع في العمل الفني إلى جمال، عبر عدّة طرق. أوّلها من خلال استخدام الرمزية، يمكن استخدام الأشياء القبيحة للإشارة إلى شيء آخر مثل القبح في العالم أو قبح الطبيعة البشرية، مثلاً استخدم الفنان بابلو بيكاسو شخصيات مشوّهة وغريبة في لوحاته لترمز إلى أهوال الحرب.

أو من خلال استخدام السياق، يمكن للسياق الذي يتم فيه تقديم كائن قبيح أن يغير تصورنا له، مثال غريب، يمكن اعتبار لوحة جثة متحللة قبيحة في عزلة ولكن يمكن اعتبارها جميلة إذا تم تقديمها كتعليق على دورة الحياة والموت. وطبعاً حكى لنا المُحاضِر أيضاً قيمة أعيننا في رصد كل ذلك وتقييمه، حيث برأيه أنّ من وجهة نظر المشاهد، أمر يجده شخص أنّهُ قبيح قد يجده شخص آخر جميل، يمكن أن تؤثر تجارب وتحيزات المشاهد الخاصة على كيفية رؤيتنا للعمل الفني، مثال: قد يجد الشخص الذي خاض الحرب أن لوحة وجه جندي أمر يسلب القلب من جماله، في حين أن الشخص الذي لم يخوض حرب من قبل قد يجد الأمر قبيحاً ومبالغ به.

أعتقد ومن وجهة نظري الخاصّة أنّ الرؤية الجماليّة تتعلق بحالتنا العاطفية وبالرّوابط التي نمتلكها مع الجسم محل التحليل. فهناك الكثير من الأشخاص على سبيل المثال الذين لا يمتلكون المقوّمات الجماليّة المعروفة بل وأكثر من ذلك تكون ملامحهم وتكاوينهم الشخصية غير جذابة, إلّا أنّنا ومع تواصلنا معهم نكتشف أن لديهم الكثير من الجمال الذي ظهر إلى العلن مرّة واحدة إذ أنّنا هنا نصير نقوّم العنصر الجمالي بحسب المعدن الأخلاقي والفطرة. وفي حالات أخرى فإنّ الرّوابط التي نمتلكها مع الشخص مثلا هي التي تنقل نظرتنا نحوه بطريقة مختلفة مثل صديق أو غيره. ومن هنا فإنّ الجمال والقبح أمور غير خاضعة للموضوعية أبدا ولا يمكن تحديد معايير واضحة لها إذ أنّها نسبية وغير مطلقة.

على مرور سنوات كان مفهومي حول الجمال مقتصرا على البشرة البيضاء والعيون الزرقاء، وربطت دائما بأن الجمال مرتبطًا بالمظهر الخارجي فقط، ومع التجارب التي خضتها أدركت أن الجمال في الروح أولى وأهم.

إلا ان وجدت الجمال الذي قصده عنترة في حبه إلى عبلة، وهو الذي قال:

يا عَبلَ إِنَّ هَواكِ قَد جازَ المَدى وَأَنا المُعَنّى فيكِ مِن دونِ الوَرى يا عَبلَ حُبُّكِ في عِظامي مَع دَمي لَمّا جَرَت روحي بِجِسمي قَد جَرى وَلَقَد عَلِقتُ بِذَيلِ مَن فَخَرَت بِهِ

تأثرت بأشعاره كثيرا وتخيلت عبلة ذات الشعر الحريري والعينين الوسعتان، إلا أن صدمت بصورتها، وأدركت بالفعل نذكر أن الجمال لا يعني نفس الشيء للجميع، ويمكن أن يربط الأشخاص الجمال بتجاربهم الشخصية والثقافية. فإن الرؤية العامة للجمال والبشاعة تختلف من شخص لآخر. أيضا فإن تصور الجمال والبشاعة هو شيء شخصي وفريد لكل شخص، ويجب على الأفراد أن يقرروا بأنفسهم ما يعتبرونه جميلاً وما يعتبرونه بشعًا. ولكن هذا لا يعني أن تكون البشاعة هي السمة الرئيسية للجمال. فالجمال يمكن أن يأتي في أشكال مختلفة، سواء المظهر الخارجي أو في الروح، وأهم شئ ألا يكون اختيارنا لشخص بسبب جماله فقط.

في اعتقادي لا يوجد شيء حقيقي يمكن أن نصفه بالجمال أو القبح ببساطة لأنها تسميات خاطئة ، فقد لا يستلطف شخص معين رؤية حروق مشوهة في وجه زوجته ، و لكن هذا الشيء لا يعني بأن الزوجة صارت قبيحة و فيها خلل فهي لم تختار الحرق و إنما هو قدر و ابتلاء نزل عليها و ربما لكي يمحص لها من يبقى وفيا لها و من يتخلى و يترك و يتملص و تكتشف الزوجة على سبيل المثال إن كان زوجها يحب و يعبد الظاهر أم يحبها بكامل ما فيها ، و الحب في تلك الحالة لا يقتضي أن يكذب الزوج على نفسه و يدعي بأنه يحب وجه زوجته المحترق فهو قد يشمئز من ذلك المنظر و ربما يتقزز منه ، و لكنه رغم كراهيته لتلك الحروق لا يزال يحب تلك المرأة و لا يزال يرى جمالها لأنه لم يتزوج بالشكل بل تزوج بروح كاملة متكاملة الأركان و لا يمكن لحروق بسيطة في الوجه أن تلغي رابطة الحب المقدسة التي جعلت ذلك الرجل يحب تلك المرأة و يختارها كزوجة و شريكة حياة ..