أسطورة الميني چيب : هل كانت مصر في الستينات بدون حجاب ؟

يعتبر التحليل الذي طرحه @Wolyo قراءة سوسيولوجية رصينة تفكك ظاهرة "الحنين إلى الماضي" من خلال استرداد الحقائق التاريخية التي طمستها السينما، حيث يوضح أن الصورة الذهنية لمصر الستينات كقطعة من أوروبا لم تكن تعبر عن سواد الشعب المصري بل عن طبقة أرستقراطية محدودة جداً وجاليات أجنبية كانت تسكن أحياءً بعينها في القاهرة والإسكندرية. وتؤكد الوقائع التاريخية أن الزي السائد للمرأة المصرية في تلك الحقبة خارج إطار النخبة كان "الملاية اللف" و"البرقع" و"المنديل بأويا"، وهي أزياء تقليدية كانت أكثر محافظة وتغطية للجسد من الحجاب المعاصر، مما ينفي فرضية أن المجتمع كان "سافراً" بطبعه ثم تغير فجأة. كما أن الربط بين الميني جيب والخمسينات يعتبر سقطة زمنية لأن هذه الموضة لم تظهر عالمياً إلا في منتصف الستينات ولم تصل للداخل المصري إلا في أواخر العقد وبشكل محدود للغاية، بينما كانت إحصائيات الأمية التي تجاوزت 70% بين النساء في تلك الفترة تؤكد أن الغالبية العظمى من المصريات كنّ بعيدات تماماً عن أنماط التغريب التي روجت لها الأفلام. وبناءً على الدراسات الاجتماعية، فإن ظهور الحجاب في السبعينات لم يكن مجرد تأثير خارجي بل كان ضرورة اجتماعية وعملية مكنت ملايين النساء القادمات من أصول ريفية وشعبية من الانخراط في التعليم والعمل والمواصلات العامة المزدحمة بزي يمنحهن القبول الاجتماعي ويحافظ على خلفياتهن المحافظة، مما يعني أن ما حدث هو انتقال من "العزلة داخل المنازل" بملابس تقليدية ثقيلة إلى "المشاركة في الفضاء العام" بزي حديث ومحافظ في آن واحد.

المصادر الموثقة لهذه الحقائق :

• الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء (مصر): تقارير التعداد السكاني لعامي 1960 و1966 التي توضح نسب الأمية وتوزيع الإناث في قوة العمل والتعليم.
• كتاب "سوسيولوجيا الأزياء" للدكتورة ليلى الببلاوي: الذي يحلل تطور زي المرأة المصرية وعلاقته بالطبقة الاجتماعية والتحولات الاقتصادية.
• دراسات الدكتور جلال أمين (كتاب "ماذا حدث للمصريين؟"): وهو المرجع الأهم الذي شرح كيف أدى الحراك الاجتماعي في السبعينات إلى ظهور "الطبقة المستورة" التي نقلت قيم القرية إلى المدينة.
• أرشيف الموضة العالمي (Victoria and Albert Museum): الذي يوثق ابتكار ماري كوانت للميني جيب في عام 1964، مما يثبت استحالة وجوده كظاهرة في الخمسينات.
• كتاب "تاريخ الحركة النسائية في مصر" للدكتورة آمال كامل: الذي يستعرض الفوارق الجوهرية بين حياة نساء النخبة وحياة سائر النساء في الأقاليم والمناطق الشعبية خلال القرن العشرين.

مقال موثق بالأرقام ..

بل أنا أزعم أكثر من ذلك ..

-مع إيماني بوجود خلاف فقهي في الحجاب قبل عصر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بأكثر من ألف سنة-

من خلال تفتيشي في التواريخ والوثائق لم أجد أي وثيقة قبل أكثر من 200 او 300 سنة تشير إلى أن غالبية النساء كنّ يسرن في الشوارع كاشفات الوجوه (فضلا عن الميني جيب) بل وجدت خلاف ذلك ..

بل يوجد صور أقرب من هذا التاريخ تظهر فيها النساء في كثير من الدول الإسلامية بستر كامل لكل تفاصيل الجسد بما فيه الوجه ..

مما يشير الى تأثر النساء بثورة التحرر في الغرب والاستعمار الأجنبي وضعف الدول الإسلامية بشكل عام

ما دمت تتحدث بالنسب والأرقام كان يجب ذكر المصدر.

وعلى أي حال في كل وقت وكل عصر هناك الملتزمين بدينهم حتى في الملبس وهناك من يفرطوا ببعض الأمور، والملابس وحدها لا يجب أن تختصر الكثير من الأشياء، كما لا يجب أن ننكر أنه في فترة الستينات وما بعدها تأثر العالم بموضة الميني چيب ثم الملابس الواسعة والمزركشة مع ظهور الهيبيز وغيرهم، وليس معنى تأثر فئة أن المجتمع كله كان يلبس نفس اللبس، وحتى يومنا هذا تظهر موضات يقلدها البعض خاصةً المراهقين والشباب، والكلام عن الجنسين وليست الفتيات فقط.

لا أظن أنه أمر بتلك الأهمية ما ترتديه النساء أو ما لا ترتديه أظن الأمر الأكثر أهمية هو ما تفكر فيه النساء لأنها ستربي أجيال على هذه القيم ومنها يخرج لنا رجال وقد تشبعوا بتلك القيم وتعاد الدورة، ما يرتديه المرء ليس أكثر أهمية مما يعتقده ويفكر فيه ونحن لا نعلم ما كانت تفكر فيه النساء من 70 عام وما تفكر فيه حالياً ولو كان هناك فرق حقيقي في الوعي.

لا أفهم الربط بين مصطلح "الغزو الوهابي" وبين الحجاب أو أي شعيرة إسلامية عموما، فالوهابية لم تظهر إلا في القرن الثامن عشر أي بعد 11 قرنا من بعثة النبي وطول تلك الفترة كان الحجاب فرض وكان منتشر في كل البلاد الاسلامية، فزعم أن الحجاب انتشر كنتيجة للوهابية هو في حد ذاته زعم خاطئ تماما

ولكن لماذا ستحاول السينما تصوير واقعي غير حقيقي؟ إذا كانت السيدات وقتها محجبات ، لما ستخفي السينما أمر كهذا ، فهو ليس شئ سلبي لتخفيه و تزيفه.

انا اعرف بشكل شخصي سيدة عحوز من اصل ريفي ابا عن جد من محافظة الغربية لديها صور في شبابها بالمايوه ، لا اعرف ان كانت تعيش في القاهرة وقتها ولكنها من اصل ريفي ابا عن جد بالتاكيد ، كما ان امي وخالاتي من اصل ريفي وكانوا يسكنون في منطقة شعبية ولديهم صور من التسعينات بالملابس الشائعه عن موضة ذلك العصر ، جيب يرتفع عن الارض شبر او شبر ونصف علي الاقل وشعر طليق .