ثلاثة خرفات عن علم الطاقة

شاكر لك اخي الكريم على ردك واهتمامك وحتى لا نكرر اخطأ النقاش الماضي اسمح لي بطرح الموضوع من عدد زواي اولا سوف اتحدث عن السبب الذي دفعني لكتابة هذا المساهمة وما الخلفية التي كانت حاضرة في ذهني انا ذاك ثم ساقدم لك راي فيما طرحت انت.

ما الخليفية

في ذلك الوقت كان هناك هجوم واسع من اشهر رموز الطاقة على السنة ودعواهم لتشويه كثير من العبادات الكارمة لم تكن مفهوم اديت به من نفسي بل كانت توصيف سائد بين رموز الطاقة بمختلف المسميات وقد لاحظت إنجراء الكثرين وراء هذا الافكار كما لاحظت تراجع ثقة المنتسبين إليها بالسنة بشكل تدريجي.

الامر الثاني الذي لاحظته هو العب بالمصطلحات في ذلك يظل رموز الطاقة يقولون لك مصطلحات لا تعبر عن اصل وجوهر هذا الافكار ثم يصعد تدريجاً لحديث عن هذا الافكار حتى تتحول لايمان به اصبح رموز هذا العلم يفرضون فهم مختلف لدين ليس قائم على ادلة وبراهين من الكتاب ولا السنة إنما قائم على افكارهم الشرقية والتي يدخل فيها المعتقدات الوثانية إذا فالتصدي لهولاء لم يعد يهدف فقط لتصدي لهذا الممارسات إنما لدفاع عن اصل الدين عن عقيدة المسلم.

اما الجزء الاخير من المساهمة فقد كتبه عن خلفية خدمة نشرها امين صبري يقول فيها إن اسم الانسان قد يجذب له امراض خطيرة وغير خطيرة وقدم خدمة لتنقية الاسماء لعلاج من هذا الامراض والتخلص منها وإصلاح المشاكل التي تقف خلف هذا الاسماء وقدم بعض الامثلة (الخرافات) عن ذلك سعر الخدمة كان الاف درهم على ما اعتقد ولكن بعد البحث اكتشفت انني كنت ظالم لامين صبري حيث انها كان يحريم مقارنة مع اشهر هولاء الرموز الذين لا يدعون فقط لعلاج البديل بل لتخلي عن الطب.

وهنا لاحظت حجم الكارثة حيث ان اشخاص يحتجون لتدخل طبيب فوري ولكنهم منغمزين في هذا الممارسات يقولون لك إن وعيهم قد تطور او هكذا اوهمهم رموزهم وهنا جاء الجزء الاخير بعيد عن السياق الديني لبين خطورة هذا الامر في السياق الصحي قبل ان ينساق له المزيد.

راي فيما تفضلت

اولا يجب ان تعلم ان علم الطاقة دائما يحضر في سياقين السياق الاول هو سياق السرقة ياخذون لك افكار من علم النفس ومن العلوم الاخري ويغيرون مسمياتها ويقولون لك هذا هو علم الطاقة والسياق الثاني هو ما يعىضونه من افكار مستهواة من الثقافة الشرقية.

وجوهر هذا هو الخلط بين الحق والباطل يبدأ بالأشياء التي لا خلاف عليها ثم ينتقل معك بشكل تدريجي دون ان تدرك ذلك لايمان بمعتقدات وثانية الامر اشبه بالنظرة التي انقلبت زنا نظرة عابرة بسيطة ولكن مع الوقت مع تراقم النظرات ثم العلاقات ثم الممارسات انقلبت لزنا صحيح انه ليس الجميع يصل لهذا المرحلة ولكن النهي عنها كان ضروري.

لذلك ان مهتم بي إتيان هذا الافكار من الاصل نفسه وقانون الجذب هو الايمان بان لكون طاقة تحركه هذا الطاقة يمكنها ان تحقق لك رغباتك ولكن في الكتب المترجمة سيقدمونها لك بطريقة مختلفة وهي ما ذكرته انت.

يقولون لك ان قانون الجذب هو شغل ذهنك وشعورك بشئ ما فتتغير تصرفاتك وافعالك لتحقي هذا الشئ وهذا صورة مقبولة في نفس الوقت ولكن شتان بين هذا الصورة وبين التوكل والتفاؤل ربما لم تلاحظ الامثلة التي دائما ما يروجون لها والتي تعدي كونها مرتبط بافعالك وتصرفاتك انت.

على سبيل المثال إمرأة تفكر دائما في الحصول على حقيبة فاعطاها مديرها في العمل حقيبة هدية رجل يفكر دائما في ان يصبح مليونين ويفوز بجائزة الا نصيب هذا الامثلة ومع تتراقم لتبني لك قناعة شبه خفية ان هذا القانون هو من يحقق المعجزات مع الوقت ستنسي السبابية التي كانو يروجون له ان هذا القانون سبب والله المسبب لتعتقد بشكل لا واعي ان هذا القانون هو السبب والمسبب.

ولكن ليست القصة تنتهي هنا بل إنها البداية يقولون لك قل بصوت عالي وردد ساصبح مليونين انا مليونين سانجح في الامتحان انا من الاوائل وهذا الممارسات هي الاساس المؤسس لقانون الجذب بنسخته الشرقية والعربية البعض يروجوها لك بطريقة مختلفة يقول ان عقلك الباطن هو من يملك هذا القوة على التغير وانه يملك قوي غير محدودة وعندما تقوم بهذا الممارسات فإن عقلك الباطن هو من يتول مهمة تحقيقها.

كلا الوجهات الثلاثة خاطئة فالوحي ينفي ان هناك طاقة محركة لكون وإلي كان من يسيطر عليها إليه واما الامثلة والممارسات فهي تعارض مبدأ التوكل والدعاء التوكل يضمن جزاءن الاول الاعتماد على الله في تحقيق الغاية والثاني الاخذ بالاسباب بقدر المستطاع لغاية وقد يشتمل على الرضاء بقضاء الله اينما كان والدعاء هو مناجاة الله والتضرع له لتحقيق الغاية والاحاح له ثم التسليم بحكمة الله وانه لن يسوق لك ما يضرك قد يحرمك مسالتك ولكنها بالتاكيد سيعطيك خير منها.

اما تلك الممارسات فتفرض ان الصدفة ستحقق لك رغبتك او ان عقلك الباطل سيحققها لك بشكل لا واعي واعي وهذا الممارسات يمكن إعتبارها بمثابة وسيط بينك وبين الله في الثقافة العربية دونا عن بقية الثقافات لان الثقافة العربية تعتقد ان هذا سبب والله المسبب اما بقية الثقافات فتعتقد بان هذا السبب والمسبب.

وهنا الاشكالية حتى مع الصورة العربية المفلترة الله سبحانه وتعالي قد نهي عن جعل بينه وبين العبد وسيط وإن كان هذا الوسيط هو النبي ﷺ فكيف إذا كان الوسيط منبع من اعتقاد بان الكون هو من يفعل او حتى من الاعتقاد بانه العقل الباطل وهذا المقصود بشرك السببية اخي الكريم ودعني اقول لك ان بعض هذا الممارسات تتحقق بالصدفة وإبتلاء من الله.

ولكن اكثرها لا يفعل إن كنت تحسن الظن فستقول ان العيب مني انا وليس من هذا الممارسات.

الكارما وتحديدا التي ذكرتها في مساهمتي هي التي تعتقد بتناسخ الاواح وان الانسان يولد اكثر من مرة في اكثر من جسد فالانسان الذي قتل لابد ان يبعث في جسد اخري ويقتل كما قتل ولكن الذي قتله سيكون مذنب ايضا لانه فشل في الاختبار فسوف يبعث مرة اخري في جسد اخري ويقتله إنسان اخري وهكذا وتنظف هذا الكارما مقابل خدمة بالاف الدراهم، الدولارات، الجنيهات.

اما ما تفضلت انت بذكره فهو مفهوم مختلف تماما عن هذا المفهوم العدل الالهي يعني ان كل صغيرة وكبيرة تفعلها تحاسب عليها اما في الاخرة او الدنيا او كلاهما ولا يتحقق العدل المطلق في الدنيا لان الدنيا دار ابتلاء وفي حين قد يسقي الظالم من نفس الكاس التي سقي بها فقد يعاقب بطريقة اخري وهي حرمانه من طاعة ما او الاعماء على قلبه كما ذكر الله تعالي في عقاب فرعون الذي ذاق كلا النوعين وفي الاخر عند الله تجتمع الخصوم ولو كانت الدنيا فيها العدل الطلق ما كانت دار ابتلاء.

اظن انك توافقني في هذا الراي ولكن عليك ان تعلم ان هذا هي الكارما لا داعي لان نستورد فلسفة شرقية لكي نفهم بيها ديننا الوحي يكفينا وزيادة.

اما عن جزء العلاج البديل فهو كما ذكرة انت باب واسع وقد اكتفيت بذكر اخطر صوره عند الاكتفاء به عن الطبيب في حال الامراض المزمنة والتي لا اعرف كيف لعاقل ان يفعل هذا ولكن اظن ان هناك فكرة مشابهة لها في اصل الوحي وهي العلاج بالرقية الشريعية وما كان يتعالج به الرسول ويسعدني ان تتناول هذا الموضوع كما تفضلت واما الان ما هو رايك فيما عرض من افكار حتى الان؟