هل نرفض أنفسنا في مرآة الآخرين؟

@unity4arabic هذا ما قصدته

هذا معنى رائع، ما أجمل وأدق هذا الوصف، كنت أتهكم في نقاشٍ ما وأقول: أن السارق حين يتم الإمساك به، يقوم بضربه كل من الخائن والمتحرش والمرتشي، ربما سارق آخر!، وهذا نموذج جلي عن جلد الذات في صورة الآخرين.

أتفق معكما جزئياً، فبالفعل من يحب نفسه يستطيع أن يمنح الأخرين الكثير من الأشياء الجيدة، فعندما يتجاوز أحدهم نقول له إحترم نفسك، ولا نقول له إحترمنا، فمن يحترم الآخر يحترم نفسه بالأساس، والعكس.

أما فكرة أن الشخص يقوم بإنتقاد غيره ويجلده نتيجة جلده لذاته في المقام الأول، وأن هذا تصرف سلبي، كمن ينتقد الضحية عندما تنتقم لنفسها، وأن الأشرار يجلدون أنفسهم قبل جلد الأخرين، لا أتفق معها بشكل تام، فلا يمكن أن نتهم شخص بالسلبية أو الشر إن إنتقد من يسرق، أو يشتم، أو يكذب، أو يقتل، فمن يقوم بإنتقاد غيره على الأفعال الرديئة هو شخص رافض لهذه الأفعال من داخله، لذلك ينتقدها، حتى وإن كان هذا الإنتقاد أو الجلد به شئ أو نابع من جلد الذات، ولكن لا يوصف بالسلبية أو الشر... أليس كذلك؟

فكرة أن الأشرار يجلدون أنفسهم قبل جلدهم للآخرين!

صدقيني ليس دائما الأشرار يجلدون أنفسهم قبل جلدهم الآخرين، كيف يمكن أن يكون هذا منطقيا؟

هذا يعني أن لهم ضميرا حيا، وبهذا سيبتعدون عن الشر

أختلف تماما مع هذا المفهوم، فهذا المعنى يخدم الشر قبل الخير، فهل يشترط أن نكون كلنا أنبياء قل ان نوجه النقد لشيء ما!

ثم أنه لا يشترط بالضرورة أنني حين أوجه النقد لشيء ما فأنني أراه في نفسي أولا، ما العلاقة هنا؟ عندما ننتقد شيء ما فنحن ننتقده طبقا لمرجعية أخلاقية نؤمن بها وليس لأننا نرى هذا الشيء في ذاتنا ونرفضه ،شاهدت من قبل أحد الأشخاص على مواقع التواصل الإجتماعي يقول بأنك إذا كنت تراني شرير فأنت شرير والعكس صحيح، وأنا لا أرى هذا إلا هراء محض، فأنا أحكم عليك من خلال أفعالك وليس بالضرورة أنني أرى هذا الفعل في نفسي.

الأشرار يجلدون أنفسهم قبل جلدهم للآخرين!

لا أفهم من أين أتت هذه الفكرة، وحقيقة لا أستطيع أن أراها إلا التماس عذر للمجرمين، الأشرار يصبحون أشرارا لأنهم اختاروا أن يكونوا أشرارا ولا يوجد هنا أي جلد للذات

أفهم من قولك أسماء أن فاقد الشيء لا يعطيه ؟

لا أرى أن هذا سببًا منطقيًا ترجع إليه تصرفاتنا، الشخص الجيد لا يختلف عليه اثنان و هذا يكون واضح جدًا في تصرفاته، حتى الأشرار لا يستطيعون أن ينكروا حقيقة أن هذا الشخص جيد حتى و لو كانوا ينفون ذلك قولاً و لكن في قرارة أنفسهم يؤمنون بذلك، هل هنا نظروا إلى هذا الشخص أنه جيد لأنهم جيدون؟

كل شئ تراه جميلًا في الآخرين هو لأنك تراه جميلًا لو تواجد فيك، وكل قبح تجلد الآخرين عليه تراه قبيحًا لو كان فيك.

لا أرى أن مرجعية الحكم للأشياء تكون دائماً على مدى انطلاقها فينا أو حتى توفرها .

الأشرار يجلدون أنفسهم قبل جلدهم للآخرين!

هل تقصدين بقولك أن أذية الأشرار لغيرهم تعتبر أذية لأنفسهم أولاً ؟ ألا يمكن أن ننظر إلى جلد الظروف من خلال جلد الآخرين ؟

أفهم من قولك أسماء أن فاقد الشيء لا يعطيه ؟

لا أرى أن هذا سببًا منطقيًا ترجع إليه تصرفاتنا، الشخص الجيد لا يختلف عليه اثنان و هذا يكون واضح جدًا في تصرفاته، حتى الأشرار لا يستطيعون أن ينكروا حقيقة أن هذا الشخص جيد حتى و لو كانوا ينفون ذلك قولاً و لكن في قرارة أنفسهم يؤمنون بذلك، هل هنا نظروا إلى هذا الشخص أنه جيد لأنهم جيدون؟

كل شئ تراه جميلًا في الآخرين هو لأنك تراه جميلًا لو تواجد فيك، وكل قبح تجلد الآخرين عليه تراه قبيحًا لو كان فيك.

لا أرى أن مرجعية الحكم للأشياء تكون دائماً على مدى انطلاقها فينا أو حتى توفرها .

الأشرار يجلدون أنفسهم قبل جلدهم للآخرين!

هل تقصدين بقولك أن أذية الأشرار لغيرهم تعتبر أذية لأنفسهم أولاً ؟ ألا يمكن أن ننظر إلى جلد الظروف من خلال جلد الآخرين ؟

بالتأكيد يعد ذلك مشكلة واضحة تتوافق مع محتوى التعدّي على الآخر، حيث أن الشخص الذي لا يحترم الآخرين دائمًا ما لا يكن حبًا كافيًا لنفسه، حيث أنه، ولو بشكل لا واعي، لا يطيق النموذج يمثله. لكن من جهة أخرى أرى أننا يجب أن نوجه النقد البنّاء لأنفسنا طيلة الوقت، فبالإضافة إلى أننا يجب أن نحب أنفسنا وصورتنا في المرآة، فإنني أيضًا يجب ألا نكون راضين عنها كل الرضا، ويجب أن نوجه لها النقد كي نفتح أمامها المجال للتطور، لكن كل ذلك في رأيي يجب أن يتم في سياق معتدل، وبعيد عن تعاملاتنا مع الآخرين حتى لا نقوم بالتعدي على مساحة الآخر الشخصية.