ما هي النفس؟ و هل تلد قبل البدن؟

طرح أفلاطون فكرة الحصان من قبل في هذا الصدد، وهو ما خلق الجدال الأزلي بين فكرة الوعي والمادة، أو الروح والجسد.. إلخ. تتمم هذه الفكرة دائمًا مسألة المرئي وغير المرئي، ويرى الكثير من الأشخاص أن أفكار تعد أكثر معاصرة مثل أفكار فرويد ويانج عن اللاوعي، وأفكار ماركس عن الاقتصاد، كلّها تعد امتدادًا لجدلية المادة والوعي أو النفس والجسد. في هذا السياق، لا يمكننا أن ندحض هذه الثنائية. لكن في المقابل يجب علينا أن نومن أنها تمثّل عنصرين لا يتفارقان.

الروح او النفس ياعلي هي جدل معقد جدا في نفس تعقيد جدل الاله او وجود قوة غيبية، وهي في الحقيقة امتداد لها على أي حال فلا توجد أي ديانة غير سماوية تؤمن بوجود الروح او النفس، حتر الدينات الشامانية التي تعتمد على التأمل في الذات من أجل الامان أو الحب هي في الحقيقة لا تؤمن بوجود الروح أو النفس، بل تؤمن بوجود طاقة تمتد من الجسد الى بعد غير مرئي لكنه يطوع بالجسد، اي يكن السادنا او غيرها.

لكن فكرة الروح والنفس هي فكرة ايمانية بحثة اقدم من كل الانساق الفلسفية ، افلاطون نفسه اخذها عن الفراعنة ولم تكن موجودة في الوثنية اليونانية، وهذا ما جعل فكرة المثل فكرة ثورية جدا في الاوساط اليونانية عندما افصح عنها افلاطون .

أحب تصوّرات وتخييلات هرقليطس قديماً حين قال عن النفس: إنّها جوهر مادي تفيض من النار وتستمر بالنار وباتصالها بها، فهو يرى أنّ النفس بالنسبة للإنسان هي كالجمرة التي تبقى فيه مشتعلة ما دام الإنسان يزكّيها، وحتى فيثاغورث وأتباعه كانوا يظنون بأنّ العالم فيه ذرات لا ترى، تصنعها الشمس، هذه الذرات تشكّل النفس، وتدفع النفس للحركة، إذ أنّ وجود النفس عندهم مرتبط بالحركة، هي الشيء التي يُحرك ويتحرّك.

عبقرية هذا الرأي لا تكمن في اختلافه، فهو ليس مختلفا في ذلك الوقت في مجتمع وثني تماما، العبقرية فيه هو بعده العملي والعلمي، فهيرقليطس ايقن منذ البدأ أن العالم ذري بطبيعته، وكل ما يوجد فيه هو ذري بالضرروة مهما كان، الاختلاف هو في الشكل وليس في الأصل، فكما تعلم، المادة عند هيرقليطس هي اجتماع ذرات، والذرات هي وحدات متجانسة غير محسوسة تلتققي مع بعضها وتجتمع لتشكل شكلا معينا والشي يترائى لنا فيما بعد كجسم، والنفس ايضا هي التقاء ذرات بحيث تشكل أمزجة معينة وهذا ما يفسر الاختلاف بين نفس ونفس، فالنفس الطيبة والشريرة اختلافهما في تشكيلهما وليس في اصلهما، لأن الاصل هو الذرة، لكن كيفية تجمع تلك الذرات مع بعضها بما يشكل مزاجا معينة هو ما يصنع الفارق.

سيأتي بعده أبقراط ويؤكد على كلامه بأن النفس اربع امزجة هي النار والهواء والماء والتراب، وهي نفسها التي قال عنها سابقه.

هذه الامزجة تجتمع وتفترق لتشكل نفسا او خلقا معين، فالنار مع الهواء تخلق مزاج الغاضب والنفس الحقودة مثلا، في حين ان الماء والهواء يخلقان نفس زكية طيبة هادئة حالمة،...الخ.

الروح او النفس كيان غير مادي يحرك الجسد هذا امر لم يثبت وجوده العلم.

بل والأدهى من ذلك أن كيف تحرك النفس - وهي غير مادية - المادي من أجسادنا؟ هل بالمماسة؟ وكيف يكون اتصال الغير مادي بالمادي وما هي وسيلة التلاقي بينهما؟ العلم في الحقيقة لا يستطيع أن يثبت أو يتعاطى مع غير المادي ولكن نحن نعلم علم اليقين أن للجسد محرك بدليل بخروج ما يسمى بالروح يهمد الجسد بلا حراك. إذن فهناك محرك. أما ماهية ذلك المحرك وموضعه من الجسد فهذا سر مُستغلق.

السؤال خاطيء انت تستفسر عن ما هي النفس وعن اسبقيتها للجسد دون التحقق من وجودها فعلا!

اين الخطأ في هدا؟ لقد افترضنا وجود النفس مسبقا وعرفنا من منظور ابن سينا ، أما التحقق فهو ما نسعى اليه بالبرهان، فأين الخطأ؟

الروح او النفس كيان غير مادي يحرك الجسد هذا امر لم يثبت وجوده العلم.

وهذه هي المشكلة نحن نبحث عن براهين وجودها لنثبت الامر.

يمكن النظر لجسم الانسان او الحيوان وكانه الة ولكنه الة عضوية او بيلوجية, فمثله مثل الروبوت الذي لا يحتاج الى روح.

هذا موقف فقط...لكن هناك مواقف اخرى ترفضه، هناك من يعتقد بعكسه تماما ولكل براهينه، فما براهينك؟؟