حدثني أكثر عن الإسلام

لو كان للشيطان تأثير علينا فإننا ندفع ضرره عنا بذكر الله عزّ وجل والاستعاذة به من الشيطان الرجيم.. لكن لو كان تأثير النفس أشد قسوة وسوء ف كيف نقوّمها؟ هذا السؤال يتردد في بالي كثيراً.. إذ ادركت أن النفس قد تكون بنفس السوء الذي يحدثه الشيطان وربما أشدّ لأن الشيطان يحرّض على الفعل وتأثيره محدود أما تأثير النفس أشدّ لأنه نابع من داخل الإنسان

وردت هذه الآية في سورة الأنفال في سياق الحديث عن نصر الله للمؤمنين في غزوة بدر: {وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا} والبلاء في أصل اللغة هو الاختبار ، سواء كان بخير أو بشر. وليس البلاء دائمًا عقوبة، بل هو امتحان يُظهر حقيقة العبد. أولًا: معنى البلاء الحسن البلاء الحسن هو الاختبار الذي تكون عاقبته خيرًا، وأثره رفعةً، وثمرته قربًا من الله. فهو: اختبار يُطهِّر وامتحان يُظهِر صدق الإيمان ومحنة تُثمر منحة وقد يكون البلاء الحسن: بالنصر بعد شدة أو بالعطاء

جاء في الحديث النبوي: «رُبَّ صائمٍ ليس له من صيامه إلا الجوع» رواه ابن ماجه (1690) وأحمد .. وصححه الألباني .. وفي رواية أخرى: «ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر». هذا الحديث وحده كفيل بأن يفتح بابًا للتساؤل: هل كل صيام هو صيام حقًا؟ أم أننا نكتفي بتغيير مواعيد الأكل فقط؟ مفارقة رمضان من الغريب — وربما المؤلم — أن يكون شهر الصيام هو أكثر شهور السنة استهلاكًا للطعام والمشروبات .. بل وتشهد فيه المسلسلات ومواد الترفيه نسب

اهمية صلاة الفجر ، من وين انتي يوم اله تأثير يعني هذا المصطلح لأول مرة في عام ولاشي يعني هذا المصطلح لأول مرة في عام ولاشي يعني هذا المصطلح لأول مرة في عام ولاشي يعني هذا المصطلح لأول مرة في عام ولاشي يعني هذا المصطلح لأول مرة في عام ولاشي يعني هذا

الطريق الصحيح لا يُقاس فقط بالنجاح الظاهري، بل بعلامات أعمق، منها: أن يقودك طريقك إلى القرب من الله لا البعد عنه أن تشعر بـ طمأنينة داخلية حتى في أوقات التعب ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ أن يكون سعيك في الحلال ولو كان أصعب أو أبطأ أن يكون لك أثر طيب فيمن حولك خير الناس أنفعهم للناس وأن تجعلك الابتلاءات أقرب إلى الله صبرًا لا اعتراضًا ٱخر شي إلزم الاستغفار قال الله تعالى: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا • يُرْسِلِ

في ثنايا آية واحدة، يضع القرآن ميزانًا دقيقًا للأخلاق، لا يُقاس بحضور الناس ولا بثقل القوانين، بل بصدق العلاقة مع الله. فقوله تعالى: ﴿حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ﴾ يكشف جوهر الاستقامة حين تغيب العيون، ويغيب الزوج، ويغيب الرقيب البشري، ولا يبقى إلا الله. الـ«غيب» هنا ليس مجرد غياب الزوج بالجسد، بل هو كل موضع خلوة تُختبر فيه الأمانة: غيب السر، وغيب النية، وغيب المشاعر، وغيب التصرفات التي لا يراها أحد. فالحفظ في الغيب هو حفظ للعهد حين لا يُطالَب الإنسان

تأمل في قوله تعالى: ﴿لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٣] تأتي هذه الآية القصيرة في مبناها، العظيمة في معناها، لتضع الإنسان في موضعه الحقيقي أمام عظمة الله وسلطانه المطلق. فهي لا تتحدث فقط عن صفة من صفات الله، بل تعيد ترتيب علاقة العبد بربه، وعلاقة العقل البشري بالقضاء والقدر. ﴿لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ﴾ لأن الله سبحانه هو المالك، الحكيم، العليم، الذي لا يخرج فعله عن العدل أبدًا، ولا ينفصل قضاؤه عن الحكمة، وإن خفيت علينا وجوهها. فالله لا

تأمل في قوله تعالى: ﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ مقدمة تأتي هذه العبارة القرآنية الموجزة في سياقٍ بليغٍ كاشفٍ عن حالٍ إنسانيٍّ خطير، قال تعالى: ﴿ٱقۡتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمۡ وَهُمۡ فِي غَفۡلَةٖ مُّعۡرِضُونَ * مَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرٖ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ يَلۡعَبُونَ * لَاهِيَةً قُلُوبُهُمۡ﴾ [الأنبياء: 1–3]. وليس وصف اللَّهو هنا مجرد انشغالٍ عابر، بل هو حالةٌ مستقرّةٌ في القلب؛ فالقلب ـ موضع الإدراك والوعي والخشية ـ أصبح مشغولًا عمّا خُلق له. ولذا لم يقل: لاهين، بل قال: ﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾؛ لأن

التشتيت لم يعد أمرًا نادرًا؛ أصاب الكبار قبل الصغار، ولم يتركنا حتى في صلاتنا ولا في تفاصيل حياتنا اليومية. أفكار متضاربة، لا تقترب من بعضها بقدر ما تتصادم، تدفع صاحبها إلى تساؤلات لا تنتهي، وتسلبه التركيز في الحاضر، ولا تريحه من الماضي، ولا تمنحه طمأنينة للمستقبل، حتى يغوص في بحرٍ من التيه. وقد عشتُ هذا التشتيت بنفسي، وسئمت منه. بحثت عن حلول كثيرة، فلم أجد ما ينفعني، حتى تملكني اليأس، وقلت في نفسي: لعلّي أتقبّل هذا الوضع. لكن سرعان ما

تأمل في قوله تعالى: ﴿… وَعَصَيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَآ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَۚ﴾ [آل عمران: ١٥٢] مقدمة: تجيء هذه الآية في سياق الحديث عن غزوة أُحد، لكنها لا تُحاصر في زمنها، ولا تُحبس في حادثتها؛ إذ تتجاوزها إلى قانونٍ ربانيٍّ ماضٍ في النفوس والوقائع: أن لحظات الاختبار الحقّ لا تكون في الشدة وحدها، بل – وربما أشدّ – تكون بعد أن نرى ما نحب. فكم من نفسٍ تصبر عند الضيق، فإذا فُتح لها باب الفرج تزلّ قدمها! وكم من قلبٍ يتجلّد

رجب شهر الصحو الداخلي شهر يطرق القلب قبل الأبواب ويوقظ في الروح ذاكرة النقاء في رجب تتخفف الأيام من ضجيجها ويصير الصمت عبادة خفية وتصير النية أثقل من الفعل وأصدق من الكلام هو شهر لا يطلب منا الكمال بل الصدق ولا يطالبنا بالقوة بل بالرجوع رجوع العارف لا الهارب ورجوع الواثق لا المنكسر في رجب تتعلم النفس كيف تهذب رغباتها وكيف تضع الشهوة خلف العقل وكيف تجعل التقوى بوصلة لا شعارا وسلوكا لا ادعاء من أحسن الاستقبال في رجب هان

أداة (بلى) في اللغة العربية تُعَدُّ «بَلَى» من الأدوات الدقيقة في العربية، ولا تُستَعمل استعمالًا عابرًا؛ إذ تأتي جوابًا لنفي النفي؛ فإذا سألنا مثلاً: ألم تدرس؟ فإما أن بكون جوابي: بلى، درست. (وهذا الجواب نفي لعبارة:"لم تدرس" الواردة في السؤال) وهذا هو المقصود بنفي النفي، أو أن يكون: نعم، لم أدرس. (وهذا الجواب إثبات للنفي) أما لو أجبنا: لا لم أدرس، فهذه طريقة خاطئة في الإجابة عن السؤال؛ لأن السؤال غير المنفي هو الذي يُجاب عنه بنعم وبلا. مثل: أدرست؟

حين يتكلم الله معك… وحين يتكلم عنك، فثمة فرق! مقدمة ليس في القرآن لفظةٌ في موضعها مصادفة، ولا أسلوبٌ بلا حكمة، ومن أعجب ما يوقظ القلب فيه اختلافُ جهة الخطاب: مرةً يحدّثك عن الإنسان بضمير الغائب، ومرةً يواجهك بضمير المخاطب، وكأنك تنتقل من مقعد المتفرّج… إلى ساحة المساءلة. أولًا: الغائب الذي أضاع نفسه قال تعالى:﴿وَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ وَرَآءَ ظَهۡرِهِۦ * فَسَوۡفَ يَدۡعُواْ ثُبُورٗا * وَيَصۡلَىٰ سَعِيرًا * إِنَّهُۥ كَانَ فِيٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورًا * إِنَّهُۥ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ *

مؤخرًا، انتشر على تيك توك مقطع لامرأة أمريكية تُدعى Nikalie Monroe قامت بتجربة اجتماعية أثارت ضجة كبيرة في الإعلام الأمريكي. القصة بدأت عندما قررت الاتصال بعشرات الكنائس — واحدة تلو الأخرى — وتقديم نفس الطلب البسيط: هي أم لطفل رضيع ليس لديها حليب (Formula)، والطفل لم يأكل منذ الليلة الماضية… وتحتاج علبة واحدة فقط. ماذا حدث؟ تواصلت مع 33 كنيسة، أغلبها رفض المساعدة مباشرة. بعضها أحالها لإجراءات مطوّلة قد تستغرق أيامًا أو أسابيع لمراجعة طلب “المعونة”. فقط 9 كنائس وافقت

مسؤولية الشعوب أمام مصائرها: قراءة في مقولة علي عزت بيجوفيتش. ✍️رداد السلامي يقول الفيلسوف المجاهد علي عزت بيجوفيتش ‏ " لاتوجد خسارة لا يكون الشعب الخاسر مسؤولا عنها!  ولا يوجد في مزبلة التاريخ أبرياء. لأنك عندما تكون ضعيفا فهذه خطيئة من وجهة نظر التاريخ، وأن تكونً ضعيفا في التاريخ هو عمل لا أخلاقي" 👆هذا القول البليغ لعلي عزت بيجوفيتش يختزل رؤية تاريخية عميقة لمسؤولية الشعوب أمام مصائرها. فهو يرفض فكرة “البراءة الجماعية” ويؤكد أن الضعف نفسه خطيئة تاريخية، لا يمكن تبريرها

من أبسط الأشياء التي قد يغفل عنها أي واحد فينا حتى وإن كان يعرفها قبلا.. صراحة كنت من النوع الذي يؤمن بالانجازات الكبيرة التي تخلف أثرا واضحا أو كنت أتخيل هذا؛ لأن وكما تعلمون أعظم الإنجازات تأتي من تراكم الإنجازات مهما بدت بساطتها وهذا الأمر ينطبق بشكل مبدئي على الدين الإسلامي، وهو دين يسر لاعسر على كل حال.. *الله يعلم كل شيء عنك حتى قبل أن تولد! أعلم أنها ليست بالشيء الجديد عنكم، لكن تأملوا مدى قوتها لو جسدناها في

كمعلمه للتربيه الاسلاميه لاحظت وجود فئه من الطالبات المسيحيات يرغبن بحضور حصص التربية الإسلامية مع زميلاتهن المسلمات.. علماً بأن النظام المدرسي لا يفرض عليهن الحضور... ومن ضمن الملاحظات ذلك الانتباه الممزوج بالاحترام والانصات الكبير لشرح الدروس .. وتقييمي للموضوع أن ذلك الفضول الخفي للإطلاع على ثقافة الغير كان هو المحرك الرئيسي وراء هذا الأمر .. لكن يبقى السؤال القوي عندي لماذا لا نرى هذا الأمر في المدارس التبشيريه التي جمعت بين الطلبه من كلا الدينين الإسلام والمسيحية.. لماذا لا نرى

كمعلمه للتربيه الاسلاميه لاحظت وجود فئه من الطالبات المسيحيات يرغبن بحضور حصص التربية الإسلامية مع زميلاتهن المسلمات.. علماً بأن النظام المدرسي لا يفرض عليهن الحضور... ومن ضمن الملاحظات ذلك الانتباه الممزوج بالاحترام والانصات الكبير لشرح الدروس .. وتقييمي للموضوع أن ذلك الفضول الخفي للإطلاع على ثقافة الغير كان هو المحرك الرئيسي وراء هذا الأمر .. لكن يبقى السؤال القوي عندي لماذا لا نرى هذا الأمر في المدارس التبشيريه التي جمعت بين الطلبه من كلا الدينين الإسلام والمسيحية.. لماذا لا نرى

الدمج بين الطلبه المسلمين والمسيحيين في حصص التربيه الاسلاميه في المدارس .. إيجابي أم سلبي بالنسبه للمعلم؟

من هو مفتاح الخير؟ هو المصلح بين الناس الذي وجوده يكون سببا في سعادة الناس والإصلاح بينهم  هو المصلح بين الناس  وجوده يكون سببا في عمار البيوت و العلاقات  مجالسته سبب في سعادة القلوب  البيوت  هكذا  وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المصلحين بين الناس بأنهم مفاتيح للخير مااليق للشر هنيئا لهم خيري الدنيا والآخرة . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  "إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر، وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير، فطوبى لمن

هل الاطلاع على الغيب يمكن أن يغيّر مصير الإنسان؟ أم أن ما قدّره الله لا مفرّ منه حتى لو عُلم مسبقًا؟ من الأمثلة البارزة في التاريخ الإسلامي: النبي ﷺ قال لزوجاته محذّرًا: "ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، تنبح عليها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثير، وتنجو بعد ما كادت." (مسند أحمد 6/97، المستدرك 3/120، المعجم الكبير للطبراني 23/373، صححه الحاكم والهيثمي). ولما خرجت السيدة عائشة رضي الله عنها متجهة إلى البصرة في أحداث موقعة الجمل، وبلغت

مقال بعنوان: منهجية التغيير نسبية إضافية  في بداية أحداث الربيع العربي، والإسلامي؛ رفع أحدهم لافتةً مكتوبٌ عليها "أتى أمر الله فلا تستعجلوه" فخمن أحد المعلقين أن حاملها فيلسوف الثورات..... لا زالت تلك العبارة تحفر أخاديدها في ذهني في سنوات الثورة الماضية؛ حتى تشكلت لديَّ قناعةٌ بأنها القاعدة الكلية في منهج التغيير والحركة. إلا أن أحد الجهال؛ وبعد سقوط نظام مبارك نقض القاعدة باستعجاله الأمر، وحكم على كل التجارب العسكرية، والجهادية بالفشل فقال باقتضاب ساذج: (مات بن لادن في ساحة التحرير). فرد

الولاية ثمرة التضحية.. والنهضة لا تقوم إلا بالكفاءة بقلم: عواد مخلف فاضل في لحظات المخاض الحضاري، حين تتزلزل الأرض تحت أقدام الباطل، ويعلو صوت الحق بين أزيز الرصاص، وأنين المعتقلات، وتراتيل الشهداء، يُطرح السؤال الكبير: من له الحق أن يقود المسيرة بعد النصر؟ ومن الأجدر أن يمسك زمام المشروع ويكون صاحب القرار؟ الجواب الأصيل، الذي ينسجم مع فطرة العدالة، هو أن الولاية ثمرة تُقطف بعد بذلٍ وتضحية، وصبر وثبات، وتقديم لا يعرف التراجع. فمن خرج في وجه الطغيان حين صمت

سفر المرأة بلا محرم بين النص والسياق التاريخي قراءة حداثية ورد في الصحيحين من حديث النبي ﷺ: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم» «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم» وهذه النصوص جاءت في سياق تاريخي معين، حيث كانت شبه الجزيرة العربية آنذاك تفتقر إلى الأمن وانتشار السكان، وكانت الطرق خالية إلا من قوافل قليلة، وكان قطاع الطرق واعتداء القبائل بعضها على بعض شائعًا، مما جعل السفر محفوفًا بالمخاطر، خاصة

مناقشة أحاديث حركة تعطر المرأة :تحرير المرأة من قيود الفقهاء تُعد مسألة تعطر المرأة خارج منزلها من القضايا التي طال حولها الجدل الفقهي، حيث ذهب فريق من العلماء إلى تحريمها مطلقًا، بينما يرى آخرون أن الأصل فيها الإباحة، وأن النهي الوارد في بعض النصوص كان مقيدًا بظروف زمنية ومكانية خاصة. في هذا المقال نستعرض أشهر الأحاديث الواردة في الباب، ونبيّن درجتها من حيث الصحة والضعف، ثم نناقش دلالتها على الحكم. --- أولًا: الأحاديث المستدل بها على التحريم 1. حديث المرأة