لماذا تركز النزعات الذكورية على عدم الاختلاط بشكل مبالغ فيه؟

اذا أخذنا موضوعك من جانب العولمة والانفتاح ساجده تضييق على المرأة واذا أخذنا الموضوع من باب الشرع والدين الإسلامي ساجده حفظا لها وما نراه من تجاوزات وانفلاتات والحلال مجتمعي وتفكك أخلاقي ماهو الا نتيجة خروج المرأة للعمل ورفع الكلفة والقيادة بينها وبين الرجل ولاكن اكثر واقعية وصراحة برغم ان الصراحة في مجتمعنا ثقيلة دعونا نبتلعها بالقليل من الماء ...المرأة اساس المجتمع والتيارات الغربيه المناديل للتحرش ماهي إلا قيود شيطانية خفية ضربت اللبنة الأولى والاساسيه للمجتمع

1. الفرق في "هيئة الخروج" (الستر مقابل التبرج) :

تاريخياً، لم يكن خروج الصحابيات للأسواق أو الغزوات يعني "التبرج" بالمفهوم المعاصر (إظهار الزينة، الماكياج، الملابس الضيقة أو الواصفة).

• الالتزام الشرعي: النصوص القرآنية (آيات الحجاب والجلباب في سورتي النور والأحزاب) نزلت والصحابيات يمارسن حياتهن، فامتثلن فوراً.
• الوصف التاريخي: تصف السيدة عائشة رضي الله عنها حال النساء بعد نزول آية الحجاب بقولها: "كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية"؛ أي الستر الكامل واللون الداكن الذي لا يلفت النظر.
• الهدف من الخروج: كان الخروج لـ "حاجة" (بيع، شراء، تطبيب، علم) مع الحفاظ على الحشمة التامة، ولم يكن خروجاً لـ "الاستعراض" أو "لفت الانتباه".

2. مفهوم "التبرج" بين الماضي والحاضر :

كلمة "التبرج" ذكرها القرآن الكريم: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ﴾.

• في الماضي: كان التبرج يُفهم منه إظهار العنق، أو القرط (الأقراط)، أو مشية فيها تكسر.
• في الحاضر: أصبح التبرج صناعة (مساحيق تجميل، عمليات تجميل، أزياء تتبع صيحات عالمية غرضها الإثارة).
• المفارقة: من يستشهد بخروج الصحابيات ليبرر خروج المتبرجات يقع في "مغالطة منطقية"؛ لأنه يقيس خروجاً "منضبطاً بالوحي" على خروج "متحلل من الضوابط".

3. الضابط الاجتماعي والشرعي (الوسطية) :

• لا حبس ولا تبرج: الإسلام لم يطلب من المرأة الاعتكاف في البيت كما يُروج المتطرفون، ولم يفتح لها الباب لتخرج فاتنة لغيرها كما يُروج المتحللون.
• المعيار: الخروج مباح والأصل فيه السعة، لكنه مشروط بـ "ألا يؤدي لفتنة". فإذا خرجت المرأة لعملها أو حاجتها وهي محتشمة (غير متبرجة)، فقد جمعت بين الاقتداء بالصحابيات (في العمل) والالتزام بأمر الله (في الستر).

الصحابيات (مثل الشفاء ونسيبة) كن يمارسن أدواراً "قيادية" و"ميدانية"، لكنهن فعلن ذلك بـ "هيبة الستر" وليس بـ "زينة التبرج". الخلط بين "حرية الحركة" وبين "التنازل عن الحجاب" هو الخطأ الذي تقع فيه الكثير من الطروحات المعاصرة.

الأدلة الشرعية والمنطقية التي تدحض تخصيص هذه الأحكام ببيت النبوة وحده:

1. الدليل من القرآن الكريم (عموم اللفظ) :

هناك قاعدة أصولية شهيرة تقول: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب".

• آية الحجاب: في سورة الأحزاب، بدأ الله الخطاب بنساء النبي ثم عممه:

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب: 59]. ذكر "نساء المؤمنين" بعد الزوجات والبنات دليل قاطع على أن الحكم عام وشامل لكل امرأة مسلمة إلى يوم القيامة.

• آية غض البصر والستر: في سورة النور، جاء الخطاب عاماً منذ البداية:

﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: 31]. هنا لم يقل "يا نساء النبي"، بل قال "المؤمنات"، وهذا يشمل كل من دخلت في الإيمان.

2. الدليل من "العلة الشرعية" (مقصد الحكم) :

الأحكام الشرعية تُبنى على "علل" (أسباب). وعلة الحجاب والقرار والبعد عن التبرج هي: "الطهارة، العفة، ومنع الفتنة".

• قال تعالى في آية الحجاب: ﴿ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾.
• الرد المنطقي: إذا كان نساء النبي (وهن أطهر النساء وأمهات المؤمنين) مأمورات بالستر لتحصيل "طهارة القلب"، فغيرهن من النساء اللواتي لسن في مقامهن أحوج وأولى بهذا الستر والتحصين. فالعلة (الطهارة والبعد عن الفتنة) قائمة في كل زمان ومكان ولجميع النساء.

3. الدليل من السنة النبوية (التطبيق العملي) :

• حديث خروج النساء للمصلى: أمر النبي ﷺ النساء بالخروج لصلاة العيد، وعندما قالت إحداهن: "يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؟" قال: «لتُلبسها صاحبتُها من جلبابها».
• الدلالة: لم يقل النبي ﷺ إن الجلباب خاص بنسائه، بل أوجبه كشرط لخروج أي امرأة مسلمة إلى الفضاء العام (المصلى)، مما يدل على أن "هيئة الخروج" حكم عام.

4. الرد على تخصيص آية "وقرن في بيوتكن" :

من يدعي أنها خاصة لنساء النبي يغفل أن السياق القرآني في نفس السورة (الأحزاب) يعطي توجيهات أخلاقية لا يمكن لعاقل أن يقول إنها خاصة:

• الآية تقول: ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾.
• السؤال: هل يجوز لغير نساء النبي "الخضوع بالقول" ليطمع فيهن أصحاب الأمراض؟ بالطبع لا. إذن، التوجيه بالقرار في البيوت وعدم التبرج هو "وسيلة" لنفس الغاية (العفة)، وما ينطبق على الوسيلة ينطبق على الغاية.

5. القاعدة الاجتماعية (القدوة) :

نساء النبي هن "القدوة" و"الأسوة". والقدوة لا يُشرع لها حكم لتنفرد به عن الناس (في أمور الأخلاق والستر)، بل يُشرع لها الحكم ليكون "منهاجاً" لمن يأتي بعدها.

• قوله تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ﴾؛ التميز هنا في "مضاعفة الأجر والمسؤولية" وليس في "أصل الحكم الشرعي". هن قدوات في الالتزام بأعلى معايير الحشمة، والمؤمنات مأمورات بالاقتداء بهن.

لهذا الموضوع جوانب كثيرة، منها بيئة الرجل وطريقة تفكيره بالاختلاط. الرجل عموما لايستطيع ولا من الجيد والصحي أصلاً ، أن يحاول الحماية المطلقة للأنثى. بل يجب عليه الموازنة بين تعليمها كيف تحمي نفسها بنفسها ببعض المواقف، مثل المواقف الروتينية الناتجة من الاختلاط، وبين متى يتدخل ويدعمها ويحميها من المواقف التي قد تكون مؤذية.

رفض بعض أشكال الاختلاط احيانا ينطلق من قناعات دينية أو أخلاقية حقيقية لا لوم فيها، وبصراحة ليس كل من يتحفظ على الاختلاط يرفض عمل المرأة لكن قد يدعم ذلك ضمن ضوابط يراها مناسبة من وجهة نظره. يعني بشكل عام الحكم بأن الهدف مغلف و ليس أخلاقيًا لا ينطبق على الجميع، لان الدوافع تختلف، ولا يمكن تعميم نية واحدة على كل من يتبنى هذا الرأي.

أصحاب النبيّ عليه الصلاة والسّلام مؤمنين وزوجاته أمهاتهم والله تعالى خاطبهم بقوله:{ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَدۡخُلُوا۟ بُیُوتَ ٱلنَّبِیِّ إِلَّاۤ أَن یُؤۡذَنَ لَكُمۡ إِلَىٰ طَعَامٍ غَیۡرَ نَـٰظِرِینَ إِنَىٰهُ وَلَـٰكِنۡ إِذَا دُعِیتُمۡ فَٱدۡخُلُوا۟ فَإِذَا طَعِمۡتُمۡ فَٱنتَشِرُوا۟ وَلَا مُسۡتَـٔۡنِسِینَ لِحَدِیثٍۚ إِنَّ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ كَانَ یُؤۡذِی ٱلنَّبِیَّ فَیَسۡتَحۡیِۦ مِنكُمۡۖ وَٱللَّهُ لَا یَسۡتَحۡیِۦ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ وَإِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَـٰعࣰا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَاۤءِ حِجَابࣲۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَقُلُوبِهِنَّۚ وَمَا كَانَ لَكُمۡ أَن تُؤۡذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَاۤ أَن تَنكِحُوۤا۟ أَزۡوَ ٰ⁠جَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦۤ أَبَدًاۚ إِنَّ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِیمًا }

[سُورَةُ الأَحۡزَابِ: ٥٣].

الضوابط المشروعة:

"وَلَا مُسۡتَـٔۡنِسِینَ لِحَدِیثٍۚ"

"وَإِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَـٰعࣰا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَاۤءِ حِجَابࣲۚ"

شُرِعت من أجل:

" ذَ ٰ⁠لِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَقُلُوبِهِنَّۚ"

لا أرى رفض الإختلاط تشددًا بل هو حفظًا للطرفين.

ما أنظر إليه نظرة ناقدة ساخرة.. عندما أرى نوع من النساء هو الذي يود أن يكون مع الرجال في نفس المكان. حتى لو متاح أن تعمل مع نساء فقط ترى ذلك نوع من التخلف، هذا يذكرني عندما كنت ذاهب للمخبز لشراء عيش فهناك طابور للنساء وطابور للرجال، بعض النساء من وقت لآخر يحشرن أنفسهن في طابور الرجال الأقل عدداً وإذا كلمها أحد وقال لها لا تزدحمي هنا لو سمحتِ.. هناك طابور للنساء..تقول له يعم احنا أخوات .. وهي لا تعرف أحد منا أصلاً

أنا ضد الاختلاط في العمل والدراسة .. أي مكان فيه اختلاط أصحابه أكثر عرضة للمشاكل النفسية وقلة الإنتاجية والمشاكل الأسرية.

انا كنت عايز اعلق على الموضوع بس بعد ما قرات التعليقات خفت 🫥

تعليق الاول على التعليقات، مش كل واحده عنده فكرة مختلفه يبقا نخرجه عن المله ونتهمه ان هو بيحرف وبيستخدم الدين لتبرير هواه

مش نعرف الاول ليه كل واحد بيقول الي بيقوله بدل ما نتهمه بشخصه فنكون خسرنا بعض ومحدش كسب حد فصفه، ما اكيد مش هلاقي حد بيقولي انت بتحرف ولا عايز تخدم مصلحتك ولا ماشي تقليد اعمى ولا ايا كان، وبعد كدا عايز تكسبه فصفك، مهو دا مش منطقي برده ولا من اساليب النقاش

فمجرد العمل في شركة فيها موظفين من الجنسين هو لديهم إختلاط غير مشروع. ومجرد ركوب نفس المواصلات العامة هو اختلاط غير مشروع .ومجرد ارتياد الجامعة هو اختلاط غير مشروع. والتعامل مع الرجال للحصول علي الخدمات العامة هو اختلاط غير مشروع.

هو مش "مجرد" ولا حاجة، لأن دا بقا هو الطبيعي الموجود فكل مكان اصلا. المشكله فالي بيحصل بعد كدا وطبيعة التعامل والهزار الي بيحصل بعد كدا، انت قدامك ان المشكله ان انت تروح مكان مختلط، لكن مأخدتيش بالك من العلاقات الي بتحصل فالجامعات؟ ولا من الخيانات الي بتحصل من العمل فالاماكن المختلطه؟

فلو انت عندك المشاكل ده نتيجه الاختلاط فلازم حل، ايه الحل عشان نحافظ على الشباب والبنات؟ الشباب يتعاملوا بحدود واحترام مع البنات -ودا مش بيحصل- و ان البنات تلبس حجاب بمواصفات الحجاب -ودا برده مش بيحصل- واي مؤسسه صعب تتحكم فيه، وانت كشخص واحد لوحدك عشان تروح مكان فيه اختلاط وكلام وهزار بين الطرفين صعب متبقاش زيهم، ولو بقيت زيهم فدا هيأثر على التركيز والانتاجية ودا ليه ابحاثه، ومن النحية التانية العلاقه بين الطرفين هتطور مع الوقت ولو افترضت ان انت مش هتبقا زيهم فانت هتاخد مجهود كبير فان انت يكون الي حواليك بيهزروا معاك وانت تبعد غير مجهود مجاهدة النفس من الاول

فكشخص لوحده انسب كلام ليه هو "مترحش مكان مختلط" عشان مفيش مكان مختلط -حاليا- من غير تجاوزات

طب وبالنسبه للمؤسسه؟ انت متقدرش تلبس بنت على مزاجك او تغير اخلاق شاب، وابقا قابلني لو عملت كدا والشركه قامتلها قومه، انما تقدر تفصل بين الجنسين فمكان العمل، اي مكان عمل ينفع يكون فيه مكان عمل منفصل للشباب غير البنات، مش هنحبس حد فبيته، احنا مش هندخل بس الرجال على البنات، عشان فالمنشور انت نطيتي من "مكان مختلط" ل "منع المرأه من الوظائف الجيده او الوظائف الي مينفعش فيها غير النساء"

وجود وزارة أو مصلحه حكومية لا يعمل بها إلا النساء أو برلمان أو بنك أو جريدة مهمة غير متخصصة في الموضة.

البنك ممكن علفكره مش محدش فدماغه، الجرايد كذلك

ثانيا انت اختزلتي كل المهن فدول !

الطب والهندسه والتجاره والزراعه كل دول ممكن يكونوا منفصلين عادي علفكره ودول الغالبية اصلا

اغلب الوظائف ينفع فيها رجال ونساء وينفع برده يكونوا منفصلين

فتجريم الاختلاط في الأماكن العامة يعني ببساطة قفل باب العمل العام والسياسة والوظائف المهمة أمام المرأة

مش تجريم، مش عارف انا ليه حاسس انك واخده الموضوع على خاطرك اوي كدا، دا غير ان دا مش التوجه العام اصلا، يعني المجتمع مش فاتجاه حبس المرأه فالبيت، بل الاكتر انشارا هو حملات تعليم المراه، عمل المراه وتمكين المراه عامة

الوضع الحالي احسن حل ليه هو عدم الاختلاط قدر المستطاع والاختلاط مش جريمه ولا مشكله اصلا، انما المشكله فالنتايج الي بتعود منه

من الجوانب الهامة التي إكتشفتها لأسباب هذا الأمر، هو أن الرجل الذي يفكر بهذه الطريقة يظن أن كل الرجال الأخرين مثله، بمعنى أنه لا يفكر في المرأة إلا على أنها أداة جنسية، ولذلك عندما يرى إمرأة في أي مكان لا يفكر فيها إلا إنطلاقاً من هذه النظرة.

لذلك عندما يفكر هذا الرجل فاسد العقل في إمرأة تعمل أو تدرس هو لا يرى في ذهنه إلا مشهداً لها وجميع الرجال يلتفون حولها ويحاولون إستخدامها بالشكل الذي هو لا يفكر إلا فيه