لماذا نرى عيوب الاخرين بوضوح ونعجز عن رؤية عيوبنا؟

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «يُبْصِرُ أَحَدُكُمُ الْقَذَاةَ فِي عَيْنِ أَخِيهِ ، وَيَنْسَى الْجِذْلَ ، أَوِ الْجِذْعَ ، فِي عَيْنِ نَفْسِهِ»

العقل البشري مُصمم لحماية الانسجام الداخلي. إذا اعترفتِ بعيوبكِ، سيحدث ما يسمى بـ التنافر المعرفي أو Cognitive Dissonance؛ حيث تصطدم فكرة أنا إنسان جيد وصالح بفعل أنا ارتكبت حماقة، مما يعكر هذه الحالة الانسجامية، ويضعك أمام موقف تحتاج فيه إلى تغيير أو اتخاذ إجراء ما للعلاج، وهذا للنفس مجهود زائد لا داعي له.

ربما لأننا نريد ان نهرب من عيوبنا المكشوفة فنعيب الآخرين وحتى احيانا بالذي ليس فيهم لا لشيئ إلا لنحسن صورتنا أمام انفسنا وكأننا نقول: لسنا وحدنا تملانا العيوب بل تشمل الجميع او كما نقول بالمثل البلدي: لا تعايرني ولا أعايرك، الهم طايلني وطايلك! تلك الحاجة لتنقيص الآخرين وتلك الحاجة لرفع قيمة أنفسمنا لدينا تجعلنا نبحث بملقاط عن معايب الآخرين ونضخمها وننفخ فيها وإذا لم نجدها نخترعها حتى نخال ونتصور انها موجودة حقا وهذا طبقا للمثل القائل: لم يجدوا له عيب قالوا له يا احمر الخدين!

حكمنا على الآخرين يكون عبارة عن ظن، قد يكون صحيح أو لا، مجرد توقع وإن بعض الظن إثم، كما أننا نحكم على ما نراه فقط يا يوسف، ما لا نراه أكثر بكثير، لذا حسن الظن وإلتماس العذر من أجمل الأخلاقيات. أما معرفتنا لنفسنا هي أعمق بكثير، لأننا نعرف دوافعنا ونوايانا، السيء يعرف أنه سيء، والخائن يعرف أنه خائن وإن لم يقترف خيانة فعلية، الجبان يدرك ذلك والكسول وكل ذو عيب يراه. قال تعالى:"بل الإنسان على نفسه بصيرة"

لذا أخالفك الرأي بعض الشيء، فالناس تدرك عيوبها وتراها بوضوح وتدرك تفاصيلها، لكن ليس كل ما يعرف يقال ويُعترف به.

المشكلة أننا لا نملك الحقيقة كاملة لعدم قدرتنا على رؤية ما في داخل القلوب، لذا يكون من الأسلم أن نحكم إلا بما نراه. لكن حين نبرر لأنفسنا ما لا نبرره لغيرنا فنحن نقع في ازدواجية المعايير. نحاكم الآخرين عبر صور نمطية صنعها الكسل الذهني والتجارب السابقة، لنختزل الفرد في جماعته، فنظلم ونفقد فرصًا.

قد يُدان من يحمل حقيبة لأنه بدا سارقًا، وقد يُساء الظن بمن يقيدك وهو في الحقيقة يمنع اعتداءً. هكذا يخطئ الحكم حين يُبنى على الظاهر وحده. لكن المظاهر، شئنا أم أبينا، تصنع موقعنا الاجتماعي؛ قد تكون عالمًا في الديناميكا الحرارية، لكن إن لبست زي سائق أجرة فسيُنظر إليك كسائق أجرة.

ببساطة انت لا تجلس ساعات يومك امام مرآة بل امام الاخرين و تتعامل معهم، بالتالي تستطيع معرفة عيوبهم، و اذا امضيت نفس الساعات امام المرآة لرأيت أكثر من عيوبهم، و يقال يحكى ان غربالا عاب ابرة أن بها ثقبا! الكلام هنا لا للاتهام بل للمثيل يا يوسف

بالفعل لابد لنا من جلسة مع انفسنا نحاسب انفسنا بعين العقل عن افعالنا، و نراجع انفسنا. و اعظم ما يرزق به الانسان هو الانشغال بنفسه

هذا النص كنت قد كتبتهُ منذ عدة أشهر ويسعدني إطلاعك عليه .

يُعَدّ الإنسان أعجز الكائنات عن رؤية ذاته .. فهو ، مهما بلغ من ذكاءٍ أو وعي ، يظل غارقًا في عمى داخلي يمنعه من النظر إلى نفسه بالقسوة ذاتها التي يواجه بها الآخرين .

 إننا نرى في الآخرين كل نقائصهم ، بينما تتحول نقائصنا الخاصة إلى مناطق ظل ، فإما نتجاهلها أو نلتمس لها الأعذار .

حين يقف الإنسان إزاء غيره ، يحاكم ، يدين ، ويشدد العقوبة . لكن حين يواجه نفسه : يبرر ، ويلتمس أسبابًا وظروفًا مخففة . هذه المفارقة ليست مجرد نفاق ، بل هي تكشف عن آلية وجودية : لو حاسب الإنسان نفسه بقسوة مطلقة ، لانكسر تحت ثقل الذنب والعار ، ولذلك هو يبتكر لنفسه أعذارًا يرفضها للآخرين .

العقل في هذه الحالة لا يعمل سوى كآلية دفاعية : يبرر الأفعال بعد وقوعها .

يزيف دوافعها لتبدو أكثر قبولًا .

يمنح الذات شعورًا بالرضى ، ولو على حساب الحقيقة .

هكذا يتجسد ما سماه فرويد “آليات الدفاع النفسي” حيث يتواطأ العقل مع الرغبات للحفاظ على توازن الأنا .

في الفكر الفلسفي الأخلاق التي يرفعها الإنسان على الآخرين غالبًا ما تكون قيودًا ابتكرها لخدمة مصالحه أو لتقييد من حوله ، بينما هو نفسه ينجو من قبضتها . 

إن مواجهة الذات هي معركة ضد أوهام التبرير .. فمن العبثية أن يطالب الإنسان بما لا يطيق ، ويحاسب غيره بما لا يحتمل محاسبة نفسه عليه .

أما في البعد الإنساني يمكن القول إن الإنسان كائن يعيش على هذه المفارقة :

 بلا تسامح مع نفسه لن يقدر على الاستمرار ، وبلا قسوة على الآخرين لن يثبت مكانته بينهم.

هكذا يظل متأرجحًا بين نقيضين : قاضٍ متشدد للغير ، ومحامٍ متساهل مع الذات .