عليك إذن بكتابة مساهمات و تعليقات تفعل ما تراه مفيد من وجهة نظرك . لا يوجد فكرة ضارة حين تناقش . لا يوجد شئ ضار إلا المنع .
لماذا ام اعد مهتم بمجتمع حسوب
التعليقات
انظر يا منير ا. @2024fisal عبر عن ما اريد قوله ووضح لماذا ان حتى هذا الفكرة لم تعد موجودة في ظل ان المجتمع باكمله يتجه تجاه مناقشة معتقدات خاصة حتى اصبح الغرباء عن هذا المعتقدات لا يجيدون انفسهم فيه الامر الذي جعله اشبه بجزيرة منعزلة على هذا الدائرة كما وان النقاشات التي اتحدث عنها هي نقاشات لا تصلح إلا مع متخصصين وعندما يملك المرء ثقافة سطحية يريد هدم يها اساس راسخ هنا تقع المشكلة ثم الجزء الثاني من المشكلة بما ان غالبية المجتمع يتبنون ثقافة متشابهة في افكار عقدية فهم لن يهتمو بمن هو خارج عنهم وسيردون عليه اما بالتجاهل او بالعصبية الفكرية.
مع الوقت يصبح هذا المكان طارد لكل من يغار على دينه ويحترم معتقداته المدعومة بنصوص قطعية الدلالات وقطعية الثبوت وليست مكان لتصويت بالقبول والرفض خاصتا وإن كان نفس هذا الفيئة تدعمت التقليل من شان مقداساتنا فالسنة النبوية خط احمر وكذلك علوم الشريعة ثم ياتي الاثر الثالث وهو إنغلاق المساهمات في غالبها على مناقشة هذا الافكار فيذهب الجهد الفكري تجاها ويصبح المجتمع عبارة عن جزرية منعزلة لا يدخله إلا من ينتمون لنفس الفيئة.
ومع الوقت يصبح المجتمع بيئة طاردة لمن يغار على دينه وبيئة طاردة لمن يريد نقاشات عميقة ويغيب امله وهو ينظر لنقاشات السطحية ويفقد مجتمع حسوب ميزته الثقافية التي كانت تتركز على وجود أشخاص من كافة الثقافات وكافة الاتجاهات وهذا هو نموذج الجزية المنعزلة الذي اقصده.
ولهذا السبب فإن منع نقاش القضايا الحساسة هنا في المجتمع ضرورة لحفاظ على هويته وإلا فإن هجرة العقول ستستمر.
سواء الافكار الحداثية الضارة
هذا مجتمع نقاشي
يمكن ان ترى ان بعض الافكار ضارة بنما الاخرون لا يرون ذلك
البعض يظن حتى ان تعليم المراة او عملها ضار ؟!
من الطبيعي مناقشة مثل هذه الافكار و التوعية بخطرها و ترسيخ الافكار بالاطلاع على مختلف وجهات النظر
عندها ترى ضحالة بعض براهين
ومنهم من يحارب كل عبادة اجتماعية
عبادة اجتماعية ؟
تحملوا هجرة أعضاء المجتمع القيمين الواحد تلو الاخر.
هاجر الكثيرين و جاء الكثيرين
لا احد يبقى للابد
إن استمرار المجتمع بوضعه الراهن لم يعد يتماشى مع الرؤية المهنية لشبكة حسوب
رؤية مهنية ؟
حيث أدى الانحصار في قضايا محلية
محلية ؟
كيف يعني قضايا محلية ؟
التعليق مولد بال ai و لا يحمل اي معنى
الرد السابق كان عاماً لتجنب الصدام المباشر، لكن بما أنك تسأل عن التوضيح فهذا هو المقصد:
المقصود بالمحلية هو غرق المجتمع في نقاشات اجتماعية وجدالات تخص بيئة جغرافية واحدة ومشاكلها اليومية التي لا تعني بقية المستخدمين العرب في شيء. أما بخصوص الرؤية المهنية، فمن غير المنطقي أن تدير الشبكة منصات عمل حر واحترافية، بينما يتحول مجتمعها التابع لها إلى ساحة لتصفية حسابات فكرية وصراعات "تريندات" وفتاوى دينية يفتي فيها من لا يملك الأهلية أو التخصص، مما جعل المحتوى مجرد صدى لما يدور في فيسبوك بدلاً من أن يكون مرجعاً معرفياً،
اللبيب بالإشارة يفهم 😉
اختلاف الرأي موجود في حياتنا اليومية والسوشيال ميديا بطريقة غير مهذبة .. هنا كل شخص يقول وجهة نظره وتجاربه في جو به احترام متبادل وترك الفرصة للطرف الآخر للحديث. أعتقد أن أنسب شيء أن تشارك برأيك أياً كان .. حتى لو كان عندك آراء لن يتقبلها من تناقشه هنا ستجد من يناقشك ويختلف معك ويعارضك دون أن تشعر أنك خسرت شيئاً. بخصوص الفكر النسوي أنا لا أتفق معه جملة وتفصيلا .. لذا أعبر عما أراه صواباً.
ان يكون هناك الراي والراي الاخر شئ جيد وان تكون هناك مساحة لنقاش شئ جيد لكن عندما يكون المجتمع بالكلية يتبني هذا الافكار إلا استثناءات بسيطة فهذا المشكل ثم المنتدى هنا ليس مكان متخصص لهذا النقاشات اليوم عندما تخرج لنا كل يوم والاخر مساهمة تناقش هدم السنة او هدم العلوم الشريعية او السخرية من احكام القرآن هنا السؤال هل المنتدى متخصص في هذا النقاشات إلقاء الشبهة وتغليفها بطابع ثقافي في ظل انه لا يوجد متخصص يرد عليها يسبب الفتنة للناس والفتنة اشد من القتل.
المشكلة ان دخول هذا الافكار دخول عجيب تري كل يوم والاخر يدخل علينا شخص بافكاره المبدعة حتى بعض الأشخاص كانو يتبنون في الماضي افكار معتدي وكان يبدو عليهم العمل على نشر الدين واليوم هم يناقضون انفسهم في المقابل عندما تطرح مواضيع لنقاش في الاتجاه الصحيح المجتمع يرد بالتجاهل ثم الم يكن مجتمع النقاش السياسي موجود فتم حذفه بسبب مواضيعه الحساسة وكذلك ان ادعو لمنع مناقشة المواضيع الحساسة حفاظا على المجتمع.
وقد عرفت وللاسف أشخاص هنا يؤمنون بتناسخ الارواح
وما المشكلة ان يوجد اشخاص يؤمنون باي فلسفه او فكرة ؟ خاصة لو ليست متعصبة او تلغي الاخر او تدعو لقتله مثلا ؟
اري انك تقييمك السلبي مبني علي مجرد وجود افكار تخالفك !
وما المشكلة ان يوجد اشخاص يؤمنون باي فلسفه او فكرة ؟ خاصة لو ليست متعصبة او تلغي الاخر او تدعو لقتله مثلا
المشكلة عندما يشكلون هولاء الأشخاص جزيرة منعزلة ويكون المجتمع بيئة لطاردة لكل من يغار على دينه ولديه نقاشات عميقة يمكن مناقشتها والمشكلة الثانية في الجزء الثاني انا اعلم يا إيمان من خلال مساهمتك السابقة ان ما تقصدينه هم اهل السنة والجماعة ومن يومنون بالحديث والبخاري وما تقولين عنه انه بيئة يسمح لمن يخطئ ان يكون اجتهد وأخطأ وكان حتى في علوم الطب والفيزياء لا يوجد من يجتهد ويخطئ وكان من يحمل الافكار الحداثية لا يخطئ.
وهذا المشكلة عندما توجه هذا الاتهامات لفئة تشكل غالب المسلمين الموجودين في العالم ويكون المطلوب ان يتقبلوا هذا الاتهامات بصدر رحب هنا المشكلة
كما وان @2024fisal عبر عن ما اريد قوله فيمكن الرجوع لرده قبل الرد.
هم اهل السنة والجماعة
تسمية فئة لنفسها بانها اهل السنة والجماعه هو نفي وتكفير مبطن للاخرين ، خاصة ان كلمة الجماعه عندهم لاتساوي اغلب المسلمين بل مذهبهم هم وبالتالي فان اعتقادهم ان مذهبهم هو اغلبية الاراء رغم انه ليس كذلك هو دليل علي تكفيرهم للاخرين بدليل اخراجهم من الاحصائية .
هنا نحن نتقل من احترام الفكر لتجريم فيئة كاملة لانها تحمل تسمية معينة نفس المبدأ الصهيوني الذي كان يجرم اهل غزة والفلسطنين لمجرد انهم فلسطنين حسنا اولا نتحدث عن الاحصائيات الاحصائيات تقول ان اهل السنة والجماعة هم اكثر فئات المسلمين إنتشار حول العالم واكثرهم من حيث العدد ولكن إن كنتِ تقصدي فيئة الملتزمين فهولا اصبحو قلة في كل المذاهب ليس فقط الاسلامية حتى المسيحية وعملي لا يوجد طريقة لقياس ايهم اكثر من ناحية العدد.
اما عن التسمية فلو كنتِ تعرفين التاريخ لعرفتِ ان لتسمية اصل تاريخي وهو عندما تنازل سيدنا الحسن رضي الله عنه عن الخلافة لسيدنا معاوية رضي الله عنه في عام الجماعة في ذلك الوقت اصبحت كلمة مسلم كلمة مبهمة لان المسلمين انقسموا بين شيعة وهم الذين غلو في سيدنا علي رضي الله عنه وهولاء تشعبو لاحقا شعب عدة وفي المقابل لهم كان هناك الخوارج الذين يكفرون علي رضي الله عنه والذين يكفرون معاوية ويكفرون بغير مكفر وهولاء هم الذين قتلو سيدنا علي رضي الله عنه.
اما اهل السنة والجماعة هم الذين رضوا عن بيعة المسلمين لسيدنا معاوية رضي الله عنه في عام الجماعة وسمي عام الجماعة لان المسلمين اجتمعو فيها بعد فتنة طويلة تسببت في قتل سيدنا عثمان بن عفان وعلي من بعده رضي الله عنهم وقتل سيدنا الحسين رضي الله عنه لاحقا وفي ذلك الوقت كان هناك صحابة بالمناسبة إن اخذنا بالاعتبار ان اربعة منهم رفضوا البيعة فحتى رفضهم كان سياسي وليس رفض عقدي لمذهب اهل السنة والجماعة.
اهل السنة والجماعة لم ياتو بجديد بالمناسبة لانهم كانو موجودين هم فقط تمت تسميتهم واهل السنة نسبا لاتباعهم سنة النبي ﷺ والجماعة نسبا لعام الجماعة.
الخلاصة انه في ذلك الوقت اصبحت كلمة مسلم كلمة مبهمة لان اعتقادات المسلمين لم تعد موحدة وانقسموا بين الشيعة وهذا نسبا لكونهم شيعة سيدنا علي إن اخذنا بالاعتبار ان اكثرهم غلي في سيدنا علي رضي الله عنه والخوارج والصفة الرئاسية فيهم انهم يكفرون بغير مكفر واهل السنة والجماعة وهم الذين اتبعو سنة النبي ﷺ ورضوا عن عام الجماعة.
اما بالنسبة لجزئية التكفير فاهل السنة والجماعة هم اعدل المذاهب في ذلك فنحن عندنا لتكفير العيان يجب تحقيق شرطين الاول وجود دليل كفر صريح والثاني عدم وجود اي من الموانع السبع لتكفير فإن وجد دليل الكفر الصريح ووجد مانع واحد لتكفير من اصل سبعة لم يصح تكفير العيان.
وهذا مقارنة بالشيعة الذين بعض فرقهم كفرة كل من يترضي على سيدنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهم والخوارج الذين يكفرون الجميع بغير مكفر حتى ان منهم في سياق تاريخي ذكر فيما مختصره ان سيدنا علي رضي الله عنه لم يعد يقوم بمهام المسلمين فهو ليس امين المسلمين وإن لم يكن امير المسلمين فهو امير الكفار.
اتمنا انكِ لم تكونِ تظنِ ان اهل السنة والجماعة هم هم الخوارج.
اهل السنة والجماعه ليست تسميه تطلق حاليا علي المذهب السني كله لتربطها بامور تاريخيه تخص قبول معاوية او غيره ، انظر للواقع اهل السنة والجماعه الان يطلقها علي نفسه كل من يلغي الاخرين ، القاعده نفسها تقول انها اهل السنة والجماعه وكل فرقة من السلفيين تقول ذلك وغيرهم ايضا وهم يقصدوا بها ان الاخرين ليسوا من اهل السنة والجماعه .
عندما اري شيخ ما يدعي ان ما يقوله هو مذهب اهل السنه والجماعه ثم اكتشف ان المذهب الحنفي او المالكي او الاشاعره (لو ان المسالة عقدية) لا يقول بهذا الراي فما استنتجه هو انه اما يكذب عندما ادعي ان هذا القول هو قول اهل السنه او انه ببساطه لا يراهم من اهل السنه والجماعه ولذلك لا يري تعارض في وصف شئ مختلف عليه بانه قول اهل السنه والجماعه!!
انا افهم ان يقول احد ان فرضيه الحجاب هو راي اهل السنه والجماعه لان من وصفه بانه عادة من القدماء والمحدثين اراء قليلة جدا .
ولكن ان اسمع منتقبه تقول ان فرضية النقاب هو راي اهل السنه والجماعه رغم ان المذاهب الاربعه مختلفه جدا علي فرضيته ، فما معني هذا الا انها تكذب او جاهله او تقصد بكلمة اهل السنه والجماعه ببساطة فئتها وليس المذهب السني في العموم او راي الجمهور كما تحاولوا تجميل قولهم وتدعون ذلك .
اولا قبل ارد اريد تنبيهكِ لنفسك ومن يريد إلغاء الاخر. انظري يا إيمان اهل السنة والجماعة هم من يتبعون سنة النبي ﷺ وبناء على هذا فإن مصادر الوحي هي القرآن الكريم والسنة النبوية ولانه الله سبحانه وتعالي تهاني في القرآن عن اتباع الهوي ورفض وقبول الاحكام الشرعية بناء على اهواي شخصية نتج بينهم ما يسمي بي البيئة العلمية البيئة العلمية اهتمت بتقسيم وتصنيف علوم الشريعة.
وخرج لدينا علوم كثير كعلم الفقه الذي يبحث في الاحكام الشرعية وعلوم التفسير وعلوم السيرة وغيرهم من العلوم ولكل علم ضوابطه ومنهجيته في البحث وهذا العلوم حكمها كحكم اللغة العربية كانت موجودة ايام الرسول ﷺ والصحابة ولكنه لم تكن موجود في الكتب كما كانت علوم اللغة موجود في العرب ثم بعد دخول عجمة اللسان احتجنا وضعها في الكتب.
ومن لوازم اي بيئة علمية وجود الخلاف وهذا بسبب تفاوت الادلة عند الباحثين وان احد الباحثين قد يكون اطلع على دليل لم يطلع عليه غيره او بسبب تفاوت افهامهم ولكن يبقي هذا الخلاف ضمن ضوابط البيئة العلمية ولا ياتي احدهم مثلا يقول هذا الحديث مكذوب لمجرد اني لم اقتنع به لا انت معك السيطرة لنقد اي حديث حتى لو كان في صحيح البخاري ولكن بشرط واحد ان يتم هذا ضمن ضوابط البيئة العلمية وهذا ما كان ان بعض العلماء انتقدو بعض احاديث البخاري ولم يطعن ذلك في علمهم بسبب التزامهم بضوابط النقد العلمي.
وقبل ان نغلق نقطة الخلاف فإن القرآن على سبيل المثال لفهمه نحن نحتاج ادوات ومن هذا الادوات اللغة فالقرالقرآن نزل بلسان عربي وبالتالي فإن خطأ نحو واحد في الاية قد يبني فهم مختلف عن مراد القرآن ويدخل في ذلك فهم مصطلحات العرب ولغتهم من كافة جوانبها لانها الاداة التى نفهم بها القرآن وعلى ذلك يصح اعتبار اللغة انها علم من علوم الشريعة وانها تصلح كعلم شرعي وعلم دنيوي وكذلك نحن بحاجة لمعرفة اسباب النزول إذ ان القرآن لم ينزل دفعة واحدة فكان لابد من اسباب لنزوله.
ثم نحن بحاجة لفهم مصطلحات الشريعة وكل هذا ادوات لفهم القرآن وعلى ذلك فالعلماء تتفاوت مقدرتهم على استخدام هذا الادوات ثم السيرة نحن بحاجة لمعرفة الرواة تاريخهم هل اشتهر عنهم الكذب ام الامانة وهل هم من الحافظة ام ان ذاكرتهم غير منطبة ومن عاصروا ومن لم يعاصروا لان كل هذا المعلومات تفيد لاحقا عند النقل عن فلان عن فلان بينما فلان لم يعاصر فلان ثم نحتاج لفهم السند وكذلك نحتاج لفهم اللغة العربية وفهم المتن ومصطلحات الحديث.
ثم الفقه نحن بجانب اللغة ومصادر الوحي مثل القرآن والسنة بحاجة لفهم بعض العلوم الدنيوية عند إصدار حكم بشانها كفهم الطب عند صدور حكم طبي معين طبعا البيئة العلمية الاسلامية اكبر من ان يتم وصفها في نقاش سطحي ولكن الشاهد هنا ان هذا البيئة تترك مساحة كبيرة لاختلاف ما دمنا نسير على اسس علمية وليس هوي شخصي.
وبناء على ذلك فيصح ان نقول ان من تلبس الحجاب متبعة لمذهب اهل السنة والجماعة ومن تلبس النقاب متبعة لمذهب اهل السنة والجماعة ولا تعارض بينهم لان اهل السنة والجماعة منذ القدم على اختلاف هل النقاب واجب ام مستحب واصل الاختلاف في فهم حدود الحجاب فالذي يري النقاب واجب يفسره على انه هو الحجاب والذي يري النقاب مستحب يضع النقاب في منزلة فوق الحجاب.
اما عن وجود المذاهب الفقهية فهذا طبيعي بسبب البيئة العلمية حتى نحن إن نظرنا لعلم النفس على سبيل المثال لديه العديد من المدارس هل معنى هذا ان نرفض علم النفس العلماء في اي علم يختلفون حتى على تعريف والذي يبني عليه مدرستهم لاحقا ولا يطعن هذا في منهجهم العلمي.
النقطة الأخيرة وهي التشعب حتى التشعب مرتبط بظروف تاريخية ومن ذلك انه وجدة فرق تنسب نفسها لاهل السنة والجماعة ولكن لا تتبع منهجهم ولذلك فإن السلف على سبيل المثال يصح لنا ان نقول انهم كانو موجودين ولكن تمت تسميتهم وحسب والخلاصة ان كل من تبع منهج اهل السنة والجماعة في الاقرار بالقرآن الكريم والسنة كمصادر لوحي ورفض الهوي في فهم الشريعة والاجتهاد ضمن إطار البيئة العلمية هو من اهل السنة والجماعة ومن خرج عن ذلك فهو شاذ عن المذهب ولا يحاكم المذهب به.
وبناء على ذلك فيصح ان نقول ان من تلبس الحجاب متبعة لمذهب اهل السنة والجماعة ومن تلبس النقاب متبعة لمذهب اهل السنة والجماعة ولا تعارض بينهم لان اهل السنة والجماعة منذ القدم على اختلاف هل النقاب واجب ام مستحب واصل الاختلاف في فهم حدود الحجاب فالذي يري النقاب واجب يفسره على انه هو الحجاب والذي يري النقاب مستحب يضع النقاب في منزلة فوق الحجاب.
حضرتك بنيت مرافعتك كلها علي مغالطة !!
ومغالتط هي الخلط بين ان من ترتدي النقاب تتبع راي من ضمن اراء مذهب السنه وهذا حقيقي ولكنك خلطت عمدا او سهوا بين هذا وبين قصدي الواضح من اتهامي .
فما اعيبه ليس القول بان وجوب النقاب احد اراء المذاهب الفرعية من المذهب السني بل ان ما اعيبه هو ان يقول احد ان هذا هو راي اهل السنه والجماعه ، هل تعي الفرق بين القول ان هذا احد الاراء وانا اخترت ان اخذ به وبين القول ان هذا هو راي السنه والجماعه في اشاره ضمنية لان الاقوال الاخري غير موجوده او انها خارج السنه والجماعه .
ان النقاش المبني علي المغالطات او تعمد تجاهل الدلالات المنطقية لا فائده ولا طائل منه الا رفع الضغط !!
وفوق كل هذا ترميني انا بالاستبعاد رغم ان واضح جدا من يستبعد غيره .
وايضا ما ذلت تصر علي الخلط بين الدلالة التاريخية لكلمة اهل السنه والجماعه وبين استخدامها من فريق للاشاره لنفسه حصرا و بالتالي نزع الصفه عن الاخرين .
ماذا تريدين يا إيمان هل تريدين قول ان كلمة اهل السنة والجماعة يصح ان تطلق على جميع المسلمين؟ ام تريدين قول انه لكي نسمي هذا انه ضمن مذهب اهل السنة والجماعة لابد من وجود إجماع عليه؟ ام تريدين قول ان مذهب اهل السنة والجماعة ليس صحيح؟ ام تعترضين على شئ في منهجنا اوضحي ماذا تريدين لكي يكون النقاش ضمن حدوده السليمة.
اعتقد ان كلامي واضح ، صحيح كلمة اهل السنة والجماعه لا يدخل ضمنها الشيعه وغيرهم مثلا ولكن هل يخرج منها الازهر او المذهب الحنفي او المالكي !!
واضح جدا ان من يصف رايه بانه راي اهل السنه والجماعه عندما يكون الراي مختلف عليه مع تلك المذاهب هو ببساطة يقصد انها ليست من اهل السنه والجماعه .
فلا داعي للف والدوران ، واضح جدا ان هذه الكلمة تستخدم امامنا يوميا لاستبعاد اغلبية المذهب السني واخراجه احيانا من الاسلام بشكل ضمني لصالح اراء فرعيه داخل المذهب وعندما ننوه لهذا نحصل علي الانكار او الهجوم المضاد لان طبعا من مصلحه من يستخدم هذا المصطلح ايهام السامع بانه فعلا راي كل اهل السنة والجماعه وليس فرعا منهم ليعظمه في نفس السامع ويخيفه من مخالفته والا يخرج من السنه .
بالضبط مثلما يفعل من يدعي بفرضيه النقاب عندما يدعي كذبا وزروا بان هذا راي اهل السنه والجماعه وليس احد ارائهم لكي يوهم المستمع ان عدم اتباع رايه هو خروج من مذهب السنه او انه خطا بين وليس مذهب خلافي وهذا تضليل واضح !
تلك هي القضيه بوضوح فلا داعي للمناورة بادعاء اللبس او بالهجوم المضاد للتشويش .
اظن انكِ لو قراتي ردي جيدي منذ البداية لكان الامر واضح وبناء على ذلك فيصح ان اعيد إتهامك بكل ما تتهميني به الان لنخرج عن الدين بالكلية لكل تفهمي قصدي لو ان احدهم قال ان الراي X هو راي علماء النفس وهذا راي من اراي علم النفس هل هو هكذا يكذب الفكرة ان هذا غالبا يستخدم في نقاش عامي وليس نقاش علمي متخصص لكي اتي بكل الاراء.
ايضا في اللغة يصح ان نقول بالجمع ونحن نقصد التبعيل والقران في مواضع كثيراً يستخدم كلمة الناس والمراد بعض الناس وقد يستخدم المفرد والمراد الجمع فهذا من اساليب اللغة ومن اساسيات الثقافة العربية كما ان من يتكلم قد يقول نحن والمراد انا وكذلك مسألة النقاب غالبا ما يقصد بها التخصيص ولا التعميم ولكن انا اسير معك في التصور لان الحكم على الأشياء فرع من تصورها.
والخلاصة ما دام ان الراي موجود ضمن مذهب اهل السنة والجماعة وضمن منهجه يصح ان اقول ان هذا مذهب اهل السنة والجماعة والمراد بعض اهل السنة والجماعة لان هذا من اساليب اللغة وعدم وعي المستمع بها لا يعيب المتحدث.
اما عن النقاب فالخلاف قائم بين اهل السنة والجماعة بين هل هو واجب او مستحب فبالتالي هو ضمن المذهب فكلا الحالتين اما عن الازهر فانت تخلطي بين منهج الازهر وقول بعض شخصياته.
على سبيل المثال القول بان مصافحة النساء غير محرمة فهذا يخالف كل مراجع الازهر المعتمدة في الازهر والقول بان النقاب عادة وليس عبادة يخالف الاختلاف الفقهي الموجود منذ القدم بين هل هو مستحب او فرض وبالتي عندما يخالف الامام مرجعيته يحق لنا ان نقول على رايه انه راي شاذ لا يعد به وفقا لمرجعيته وهذا شئ معمول به في مذهبنا الاسلامي على سبيل المثال عندما يقول الشافعي راي يخالف قواعده التى وضعها في المذهب فإننا نجد علماء الشافعية يخالفونه الراي.
اما الازهر فكثير من شخصياته قريبة من الدوائر السياسية والاشكال هنا ان قرب الامام من الدوائر السياسية يحط من موثقيته درجة لان الامام في هذا الحالة معرض لاصدار فتوي لمجرد انها توافق النظام السياسي اما انه طمعا منه او خوف على نفسه وفي كلا الحالتين هذا ينزل من درجة مؤثقيته.
كما وان كثيراً من علماء الازهر خالفو اقوال شيخ الازهر نفسه الذي خالف هو مرجعيته في كثير من فتاويه فهذا ليس إلغاء لاخر ولكنه فرز بين ما يعد به وما هو شاذ.
اما عن الجانب العقدي او التشعب فقد اوضحت ذلك ان فكرة اهل السنة والجماعة تقوم على ركنان الركن الاول هو الاعتراف بالقرآن الكريم والسنة النبوية الصحيح كمصادر لوحي والركن الثاني هو البيئة العلمية بضوابطها وبناء على هذا الفرقة التي تخالف ركن من هذا الاركان هو شاذ عن المذهب وإن انتسب اسميا له.
كما انه لا يصح على احد ان ينكر القدري او ينكر الملائكة او ينكر نبوية محمد ﷺ او ينكر اليوم الاخر ان يسمي نفسه مسلم لانه هدم احد الاركان الايمان كذلك لا يصح ان ان يهدم احد احد اركان المذهب ويسمي نفسه من اهل السنة والجماعة.
الخلاصة ان لمذهب السني ركنان إن خالف المدعي ركن منهم فهو شاذ عنه وان من النقاب من مذهب اهل السنة والجماعة وان من اساليب اللغة ان نقول بالكل والمراد البعد او نتحدث بصيغة الفرد والمراد الجماعة والقرأن نفسه استخدم هذا الاساليب ثم بعض امة الازهر خالفو مراجعهم والامام عندما يخالف مرجعه يحق لنا ان نرده عليه وهذا معمول به في الفقه الاسلامي ثم قرب الامام من الدوائر السياسية ينزل درجة مصدقيته.
مزيد من المغالطات ):
لا تمزح ، عندما اقول ان الاسلام يحرم الخمر فهل معني هذا اننا نقول بالكل والمراد البعض !! ام معناه ان من لا يقول بحرمة الخمر خارج الاسلام ):
ليس في كل الاحوال يمكن استخدام الكل والمراد البعض، انا وانت نعرف ان من يقول ان النقاب مذهب اهل السنه والجماعه لا يقصد البعض بادعاء الكل ولا يقصد انه من ضمن الاراء والدليل انه يستخدم تلك الكلمة ليحتج بها علي شخص مثله من اهل السنه والجماعه ويستخدمها ليثبت خطأ من يعترض عليه باراء اشخاص اصلا من اهل السنه والجماعه ، يستخدمها كحجة ودليل انه فرض ويدعي ان من يخالفه خاطئ
اي انه يقول النقاب فرض والدليل ان هذا ما قاله اهل السنه والجماعه ، فان كان يعي ان اهل السنه والجماعه قالوا بالفرض والاستحباب وعدم الوجوب وغيرها ، فما معني ان يكون يستقوي علينا بان معه راي اهل السنه والجماعه ان كان يعترف باننا سواء وكلانا من يقول بالوجوب ومن يقول بعدمه يتبع اهل السنه والجماعه ):
انا لا احب اللف والدوران ولا النقاش المناهدة ، اذا كنت تنكر الواقع والمنطق فانا اجد هذا ممل وعديم الجدوي وانسحب .
يمكنك الانسحاب فقد سئمت من هذا النقاش كما انكِ من تقعين في المغالطة من قال بان النقاب فرض وري بالحرمانية فمن الطبيعي انه يعرض ادلته وما عنده من احاديث التي هي من مذهب اهل السنة والجماعة ولكن هذا ليس نقاش علمي متخصص انتِ تردين من اي شخص عندما يعرض رائه يعرض كل الاراء الموجود في حديثه مع العامي!!
اذن من لا يعرض كل الاراء يستوي بمن يدعي ان رايه هو كل راي السنة ؟ ومن يقول قال فلان وفلان يستوي بمن يقول هذا راي الجماعه ؟ وانت لا تري في هذا تضليل ولا تدليس ولا كذب ؟
أنت تبرر لمن يدلس وتجد مبررات خالية من المنطق .
اتمني ان يقرا رواد حسوب تلك المحادثة ليروا كيف يتم تبرير الخطأ واعتباره شئ عادي ويحذروا من اخذ العلم من تلك الفئة لانها طبيعتها استخدام طرق ملتوية
المشكلة تكمن في "المحلية المفرطة" التي تبتلع أي طابع عالمي أو مشترك للمنصة. عندما تسيطر كتلة بشرية من بيئة اجتماعية واحدة على مجتمع رقمي، فإنها وبشكل تلقائي تسحب بساط النقاش نحو همومها اليومية وصراعاتها المحلية وتفاصيلها الثقافية الخاصة. هذا التحول يحول المنصة من "مساحة فكرية عابرة للحدود" إلى مجرد مرآة لتريندات الشارع في بقعة جغرافية معينة، وهو ما يفسر شعور المستخدمين الآخرين بالاغتراب التام، فالمواضيع المطروحة لم تعد تعبر عن اهتماماتهم أو مشاكلهم، بل أصبحت صدىً لنزاعات اجتماعية وفكرية بعيدة كل البعد عن واقعهم.
هذه المركزية الجغرافية تقتل التنوع المعرفي، لأنها تفرض لغة حوار وأسلوب نقاش ونوعية مشاكل لا يفهم أبعادها إلا من يعيش داخل تلك الدائرة، مما يجعل الزائر من خارجها يشعر وكأنه دخل نقاشاً عائلياً خاصاً لا يخصه. ومع الوقت، ينسحب أصحاب الخبرات والمساهمات النوعية لأنهم يبحثون عن بيئة مهنية أو معرفية تجرد الأفكار من سياقها المحلي الضيق وتضعها في إطار النفع العام. وبدلاً من أن يكون المجتمع جسراً يجمع العقول العربية من المحيط إلى الخليج، ينتهي به المطاف كجزيرة معزولة لا تناقش إلا نفسها، وهو ما يفسر فقدان الشغف بالمشاركة أو المتابعة من قبل الأغلبية التي لم تعد تجد مكاناً لها في هذا الزحام الجغرافي الواحد.
والمشكلة أيضا لا تقتصر فقط على "المحلية" في القضايا الاجتماعية، بل تمتد إلى استسهال الخوض في المسائل الدينية من قبل أشخاص لا يملكون الأهلية العلمية أو التخصص الشرعي اللازم. فعندما تتحول القضايا العقدية والأحكام الفقهية التي تتطلب سنوات من الدراسة والتبحر إلى "وجهات نظر" يطرحها الهواة أو غير المختصين للمقايضة والجدل، يفقد النقاش قيمته ويتحول إلى فوضى معرفية تهدف لإرضاء الأهواء الشخصية أو تبرير توجهات فكرية معينة بعيداً عن الأصول العلمية المعتبرة.
ما يحدث في الواقع هو محاولة إخضاع الثوابت الدينية لمزاج اللحظة أو لظروف مكانية وزمانية معينة دون الاستناد إلى أدوات التفسير أو أصول الفقه، مما يفتح الباب للتأويلات العشوائية التي تفتقر للحد الأدنى من الانضباط. هذا المشهد يطرد بطبيعة الحال كل من يملك غيرة على دينه أو احتراماً للتخصص العلمي، لأن الأمور التي حُسمت بالأدلة القطعية لا تتقبل "التصويت" بالقبول أو الرفض في مجتمع افتراضي، وغياب التخويل الرسمي أو الشهادات المتخصصة عمن يتصدرون هذه النقاشات يجعل من تلك المنصات بيئة خصبة لنشر الشبهات والاجتهادات الشخصية القائمة على الانطباعات العاطفية لا الحقائق الراسخة، وهو ما يفسر لماذا أصبح المجتمع طارداً للعقلاء الذين يدركون أن للدين حرمة ومنهجاً لا يصح أن يُتركا نهباً لجدالات "السوشيال ميديا".
- إن استمرار المجتمع بوضعه الراهن لم يعد يتماشى مع الرؤية المهنية لشبكة حسوب، حيث أدى الانحصار في قضايا محلية وتصدر غير المختصين للمشهد إلى فقدان القيمة المعرفية التي تميز الشبكة، مما يجعل الهوية الحالية للمجتمع في وادٍ وتوجهات الشبكة الاحترافية في وادٍ آخر، واللبيب بالإشارة يفهم.
لكن لو فعلا من يتصدر المشهد جميعهم منتمي لفئة واحدة فهذا لا يعني أنهم منعوا الفئات الأخرى من النشر، لذا ما رأيك أن نسميها أن المركزية تظهر بسبب اختفاء بعض الأطراف مثلاً!! يعني أن يكون هناك سبعة من مصر ينشروا بمجتمع هذا سيجعلك تقول الكل من مصر حسنا اين البقية من منعهم ؟!
عندما يعتمد هولاء إهانة افكار ومقدسات البقية فإن البقية ينفرون من المجتمع ولا يكون هناك منهم إلا استثناءات بسيطة ثم ينشغلون بنقاش هذا الافكار عن النقاشات العميقة فيتم استنزاف الجهد الفكري لمجتمع في المكان الخاطئ مما يوجب على حسوب منع هذا النقاشات لتحافظ على هويتها الفكرية.
مثلما اخذت انا قرار الابتعاد عن المجتمع واتيت لعرض هذا المساهمة لعل المسار ينصلح وبالمناسبة اخي إسلام حمد لله على سلامتك انت لا تدري كيف انقلب النقاش هنا بعد ان غبت عنه بسبب ظروفك الصحية وربما بدات تتكون لديك فكرة ان مقداسات اهل السنة والجماعة يتم إهانتها فكل مناسبة ويتم تشبيهم بالرجعين او الارهاب او المتخلفين تحت مظلة حضارية وانت تعلم ان اهل السنة والجماعة هم غالب المسلمين في العالم وإهانة مقدساتهم بهذا الطريقة يطرد كل من يغار عن دينه حتى لو لديه مواضيع اخري لمناقشتها.
سلمك الله من كل مكروه وسوء يارب، اتفهم الآن مدى غضبك، لكن دعنا ننظر لفكرة المواجهة مثلاً لتصحيح الصورة، يعني ماذا عن المساهمة بمواضيع تصحح الصورة وتعدل مسار النقاش ليتحول إلى صورة أرقى وأفضل ونرى وقتها مدى التفاعل مع التغيير الإيجابي وهنا ستكون ساحة النقاش شملت شتى أنواع المواضيع وبذلك يتحقق التنوع الإيجابي الذي نبحث عنه وتنزعج أنت والكثير من غيابه... ما رأيك بهذا الحل ؟
ربما انا مخطئ في فكرة الانسحاب الكامل من المجتمع ولكن لو كنت أعرف انا وغيري من الذين انسحبوا لنفس السبب ولم يعودا حتى الان لكنا فعلنا فلو انك تعرف كيف يمكن فعل هذا ربما تكون سبب في عودتي ومنع نفور باقي المستخدمين الحاملين لنفس الفكر ونفس الحساسية تجاه إهانة مقداستهم ووصفهم بالرجعين او الارهاب وتحميل احاديث النبي ﷺ ذنب العنف المنتشر في المجتمع ربما عندئذ نستطيع العودة.
وما المشكلة في مناقشة الأفكار الحداثية والنسوية والذكورية والدينية وتفكيكها، فأنا موجودة في المجتمع منذ سنوات قبل حسابي هذا والكل يناقش ويرد باحترام حتى لو مختلف في الدين أو الفكر أو التوجه، ويجب طرح هذه الأفكار، لأن هذا الكبت لا فائدة منها سوى التخلف والرجوع للوراء، فالنقاش دائمًا يولد رؤى، ولو حظرنا كل شخص مختلف عنا، إذن نحن المتطرفين!
اطرح ما تشاء والآخر يطرح ما يشاء، أنت تراها هزيمة نفسية واتباع للغرب، وهذا ليس حقيقي، هذه الأفكار إذا لم تناقش حتى خارج حسوب، فسترى مثلما ترى في المجتمع الآن من تطرف وجهل وحالات قتل وتحرش وعصبية وكبت وغير ذلك
فعلى الأقل مجتمع حسوب هو متنفس للبعض وأنت تريد منعهم، هل أحد منعك من قول رأي حتى رأيك هذا!!
لانكِ لا توصفين ليلي ونهار بالرجعية والارهاب والتخلف باسلوب ظاهره انه حضاري وباطله الجميع يعلم ان إهانة مقدسات شخص ما اسوء من إهانته هو شخصيا فماذا لو ان احدهم ليلي ونهار يصف الشعب المصري انه شعب رجعي وإرهابي واكثر من ذلك هو يحمله ذنب كل جرائم الارهاب في العالم مضاف لها جرائم العنف المنزلي والبلطجة.
عندما نكتب مقال عن حق من حقوق المرة على سبيل المثال في الاسلام فنجد نفس المقال استغلالته الحركات النسوية في إهانة معتقداتنا وعندما نكتب مقال عن مشكلة اجتماعية معينة فنجد اصحاب الافكار الحداثية فوري يردون تحميل ذنب المشكلة لاحاديث النبوية وعلوم الفقه والتفسير وعندما نري ان معتقداتنا تهان في كل مناسبة هنا تصبح حسوب بيئة طاردة لمن يختلف عن هذا الافكار الحداثية والنسوية.
ثم تظهر الاشكالية عندما يفقد المجتمع التنوع الفكري ويصبح منحصر على نوعية واحدة من النقاشات وكانه جزرية منعزلة ولا يحمل اناس من مختلف الخلفيات والثقافات الميزة التي كنا نتفاخر بها قديما عندما تفهمين هذا ستفهمِ لماذا انا وغيري اخذنا قرار الانسحاب من المنصة.