لاشك بأنّ السعي وراء السعادة جزء أصيل من وجودنا الإنساني، حتى أن توماس جيفرسون أعلن في الدستور الأمريكي أنه حق أصيل لا يمكن حرمان البشر منه. ربما يريد كل منا الاستمتاع بالحياة لأقصى حد وأن يصل في ذروتها إلى سعادة بدون شقاء أو ألم، ربما لهذا اخترع البشر منذ الماضي البعيد للحضارات فكرة الجنة والنعيم الأبدي ولهذا كتب توماس مور عن اليوتوبيا. حسنًا لكن نيتشه يعارضنا في هذا ويرى أن البشر لا يريدون السعادة بذاتها بل يرى أننا يجب أن

أحد مكونات القصيدة الحديثة يشبه الترجمة إلى حد ما، ربما بسبب اطلاعنا على أدب مختلف عالمي وصل إلينا عبر وسيط اللغة؛ فتسرب إلينا وأنتج في داخل الشاعر تعبير هجين مختلف عما يمكن وصفه باللغة الأصلية، رغم أن الشعر يقرأ بحروف اللغة العربية لكنه مختلفة كثيرًا عن العربية التي نعرفها. أنا لا أعتبر أنّ قصيدة النثر في شكلها الحالي اعتداء على اللّغة أو كارثة، اللغة ليست جوهرًا نقيًّا ليس دينًا وليست أصيلة جامدة؛ فاللغة التي كُتب بها القرآن عربية واللغة التي

يقول الفيلسوف سورين كيركيجورد: " الإلمام بالقلق مغامرة يتوجب على كل إنسان أن يخوض غمارها ويتحداها إذا لم يشأ الهلاك إما بالتنكر للقلق أو بالغرق فيه. لذا فإن الشخص الذي تعلم أن يكون في القلق بشكل صحيح يكون قد تعلم الشيء الأكثر أهمية". هل في يوم ما راودنا شعورنا بالفزع وكرب دون سبب؟! وهل هنالك فرق بين القلق والخوف؟ الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر يقول بأنّ الوجود الإنساني يؤدي إلى الشعور بالقلق، والذات أمام خيارين إما التعايش معه وما يترتب عليه

حقيقًة أعظم تفسيرات العلماء لا تقدم على أنها (الـ)حقيقة بل بوصفها اعتقاد مسوغ على أساس تبرير مقرون بالدليل. عندما يضع عالم نظرية معينة، تخضع إلى خطوات التدقيق والتحكيم من قِبل أقرانه، وتتسم العملية بالشفافية لأنها تؤكد على الأهمية البالغة للدليل التجريبي في تقدير قيمة النظرية العلمية. يعتبر المشككون في العلم هذه ثغرة يمكن من خلالها تقويض النظرية التي تتعارض مع حقائقهم الأيديولوجية أو مصالحهم الشخصية وللمحافظة على استفادتهم عليهم في هذه الحالة إنكار نتائج العلم أو التشكيك في حيادية العلماء