لماذا طُبع الإنسان على عدم الرضا وطلب المزيد وإلى متى؟

ما ذهب إليه الكاتبان هو الحقيقة الساطعة والظاهرة للملأ و صف موضوعي لكل ما يحدث مع كل منا.

لأننا في عصر إفلاس القيم.

أتفق مع هذا التوصيف، لأن ما يحدث لا يوجد له وصف آخر. أعلم تمامًا أهمية الطموح والعمل والكد والبحث عن فرص جديد وأثر ذلك على خلق التطور المستمر ولكني لا أويد فكرة الشكوى والملل الغالبة على الناس فلا حامدًا ولا شاكرًا في هذه الأيام إلا القليل.

المشكلة الرئيسية من وجهة نظري أن الناس تسعى للكمال من وجهة نظر المجتمعات التي يعيشون بها. فهم لا يبحثون عن أهدافهم الشخصية أو يسعون لتحقيق أمنياتهم الخاصة وإنما يبذلون قصارى جهدهم للوصول للمثالية كما تحددها مجتمعاتهم.

مثل الإطار الزمني الذي يضعه المجتمع للإنسان كأن يتخرج في سن 21 مثلا أو أن يتزوج في سن مبكر أو ينجب اطفال أو يكون له دخل معين مثل فلان .. وهكذا .

إن مثل هذا الأمر يشعر الإنسان أنه مجبرًا على القيام بأعمال معينة ومقتنع بأهمية القيام بها دون سؤاله لنفسه هل هو حقًا يود ذلك أم هدفه الرئيسي مجرد الحصول على نظرة ايجابية من مجتمعه الذي يبدأ من داخل أسرته.

لذا ستجد حالة الملل والضجر غير مبررة والطامة الكبرى حين يدرك الإنسان النعمة التي كان غارق بها بعد زوالها.. وحينها يتحسر على تلك الأيام الخوالي التي لم يستمتع بها بما كان لديه مهما كان صغيرًا.

يقول الأغلب العجلي : "المرءُ توَّاقٌ إلىٰ ما لم يَنل"

أرى الأمر متأصل في طبيعة الإنسان وتركيبته النفسية، فهو عجول ملول هلوع، ولكن ذلك لا يجعل منه أمراً مستساغاً على أي حال، بل النفس تحتاج إلى مِران وتربية وتهذيب على الدوام حتى يسيطر الإنسان على طباعه السيئة وينمي تلك الفضلى، والقناعة طبع مكتسب يواجه به الإنسان طبع فطري به، فحتى ذلك الطفل الذي لم تُمسّ فطرته، تجده وبشكل طبيعي يرمي اللعبة التي في يده ويطلب اللعبة التي في يد طفل آخر، وهنا يأتي دور الوالدين في غرس قيم القناعة والرضا في نفس طفلهم .

الربط بين الطموح والملل ليس دقيقاً بشكل كامل، فالملل مما في اليد وانشغال النفس بتأمل ما في يد الآخرين وتمنيه قد لا يؤدي دوماً إلى نتائج محمودة كالتي ذكرتها، بينما الطموح هو طلب الأفضل مع العمل للحصول عليه بالطرق الصحيحة والمجدية، ولكن الملل يمكن أن يُحوّل إلى طموح .

كما أن الزيادة في الشيء مهلكة، واعتياد الإنسان على طلب المزيد والجري المستمر نحو ذلك سيرهقه ويسرق منه لذة التمتع بما يملكه .

أراك أمسكت بخيط كلامهما الأول دون الآخر.

أنت تعارضهما في كون "الإنسان يتطلع للأشياء بشغف واهتمام وسعي حثيث" وتعتبر هذا شيء فطري بالإنسان محمود لا مذموم. في حين أنهما الاثنين يعنيان بخيط الكلام الثاني وهو "الضجر" وقلة الاكتراث التي تحصل للأنسان بعد امتلاك الشيء حتى بعد كل الاهتمام المسبق به هكذا (ولا أراك أمسكت بهذا الخيط "الثاني" وتكلمت عنه مع إن هذا مربط الفرس في كلامهما هم الذي أراه وجيها يستحق التوقف والتأمل بالفعل)

كلامهما أراه وجيها ويستحق التوقف والتأمل بالفعل والتعجب لأنه كان أولى بالإنسان أن يديم النظر في النعمة التي تحصل عليها ويشكرها ولو شكرها لم نسيها هكذا وضجر منها أليس كذلك. فهذا عيب بالإنسان غير مبرر سوى أنه "جاحد للنعمة" للأسف هكذا بنظري.

_____________

ثم إن مقولتك أن مأكل أبوينا آدم وحواء عليهم السلام من الشجرة المحرمة لهو "فاتحة الخير" لهو أمر يستحق التوقف عندي والاعتراض حقيقة فليس "بها عُرف الخير والشر" بل قبلهما طبعا حيث بين لهما ولنا الخير والشر "وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالم"، "فقلنا ياآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى" فالخير والشر واضحين مبشر ومنذر بهما من البداية.