حين يستقيم المعنى بالفعل

لسنا مجبرين على صداقة شخص لا تبدو منه الصفات الحسنة يمكن أن نكتفي بمعاملته حسب ما تفرضه لياقة المجتمع دون أن نقربه.

اعتقد بحسب فهمي للمساهمة أن المقصود أن الصفات الحسنة فعلا تبدو منه.. ولكن حدّتها في موقف، ولذا ذكرت الزمن كمعيار تقييم لها.. لأنه هو ما يفضح الدافع الداخلي الحقيقي وراء هذه الصفات الحسنة التي ظهرت في البداية او في موقف ما..

هذه الموازين يا أخي جورج ليست اختراعا أخلاقيا طارئا، بل هي أقرب ما تكون إلى الذاكرة الأولى للإنسان، تلك التي يعرف بها الأشياء قبل أن يتعلم تبريرها.

الفطرة لا تخطئ الاتجاه، لكنها قد تبهت تحت ضغط التجربة والمصلحة والعجلة، فنحسب الابتعاد عنها واقعية، وهو في الحقيقة إرهاق داخلي.

الاختيار في القرب والصداقة ليس إقصاء للآخرين، بل حفظ للذات.

فالإنسان لا يخاصم من يفتقد الصفات الحسنة، لكنه لا يمنحه مفاتيح المسافة القريبة.

هناك فرق بين المعاملة التي يفرضها الذوق العام، وبين القرب الذي يحتاج إلى صفاء وأمان.

والعودة إلى الفطرة لا تعني الانسحاب من العالم، بل تعني أن نعيد ترتيب دوائرنا.

أن نكون لطفاء مع الجميع، وصادقين مع أنفسنا، وحذرين فيما نمنح من قرب.

وهذا في حد ذاته شكل من أشكال الاتزان الذي لا يراه كثيرون، لكنه يحفظ القلب من التشظي.

ليست الموازين التي تحدثت عنها محاكم نوايا، ولا شروطا مسبقة للفعل، بل بوصلة داخلية حتى لا يتحول الصواب إلى عادة فارغة.

نعم، قد يتشابه الفعل في مظهره، وقد يبدأ الإنسان بخير لم تنضج دوافعه بعد، وهذا طبيعي. لكن الوعي بالدافع ليس عائقا للفعل، بل ضمانة ألا يفقد معناه مع الوقت.

لسنا مطالبين بتفتيش دوافع الآخرين، ولا بتعطيل الخير حتى نبلغ صفاء كاملا، لكننا مطالبون بألا ننسى السؤال ونحن نمضي.

لأن الفعل حين ينفصل تماما عن وعيه، قد يستمر، لكنه لا يرتقي.

القيم في صورتها الظاهرة خطوة أولى، لا خلاف على ذلك، لكن الاكتفاء بها نهاية خطرة.

فالنية لا تسبق الفعل دائما، أحيانا تلحق به، لكنها إن لم تلحق به أبدا، صار الفعل مجرد شكل يؤدي نفسه.

ما أردته من النص ليس التردد قبل الصواب، بل اليقظة أثناءه.

أن نفعل، نعم، لكن ونحن نعرف لماذا نفعل، وإلى أي إنسان نريد أن نصل في النهاية.

هذه ليست المرة الأولى التي تعلق فيها بهذه الطريقة

عموما قد لفتني في تعليقك أنك لم تناقش القيم بقدر ما أعلنت الاستسلام لغيابها.

أن تقول إن الناس تبحث عن القرب قبل الصدق، أو المظهر قبل النية، فهذا وصف شائع للواقع، لكنه لا يصلح حجة لإفراغ المعنى من قيمته.

النص لم يقل إن هذه الموازين هي الأكثر انتشارا، بل سأل عن الشجاعة للالتزام بها.

والفرق كبير بين من يصف ما هو كائن، ومن يسأل عما يجب أن يكون.

أما السخرية من الأسئلة القيمية، فهي لا تنفيها، بل تؤكد حساسيتها.

لأن ما لا يهمنا حقا لا نحتاج إلى الاستهزاء به.

قد نختلف في الإجابات، لكن اختزال الصدق والنية والطمأنينة في كونها أمورا غير عملية، هو في حد ذاته موقف، لا حقيقة.

ومع ذلك، أشكرك، لأن تعليقك كان مثالا حيا على السؤال الأخير في النص.

هل نعيش بهذه الموازين، أم نكتفي بالإعجاب ب

ها من بعيد.