هل ستأخذ هذا الإدّعاء على محمل الجدّ ؟

انا اود ان اوصل لك فكرة مهمة هي ان العذاب الرباني ليس ظاهرة طبيعية عادية.

لا بالعكس فالعذاب في كثير من الأحيان قد جاء على شكل ظواهر طبيعية كالريح والخسف .

والآيات ليس بالشرط أن تكون تفوق مقاييس البشر فهي ليست معجزة حتى تكون كذلك لأن زمن المعجزات انتهى بانتهاء الرسالات السماوية

اما ان قلت عبرة لغيرهم لماذا لم تقع لاخرين ويعتبر الضحايا بها اذن؟

لحكمة الهية الله اعلم بها والله بعدله اراد ذلك فوقع قال الله تعالى (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون )

وعادوا للمسيحية وليس الاسلام فتبريرك غير مقبول هنا

أنا لم أقل انه شرط ان يعودوا للإسلام دائما وقولك أنهم يعودون للدين المسيحي ما دليلك عليه ؟

نحن نتكلم عن اذا ما كانوا أكثر ذكاءً منا لذلك كان من الأجدر أن يجدونا،

انا بالاصل انفي وجودهم (شخصيا)

وربما نشأوا على مجرات أحدث منا أو حتى على مجرات أقدم منا ولكن معدل تطورهم أبطأ منا ولذلك لم يصلوا للذكاء الكافي ليجدونا،

يجب ان تستدل بإحتمالية علمية على الاقل.

ربما هي علينا الاثنين ولكنها تعني فرضيتك كثيراا.

لا بأس في أن ندخُل في مُفارقاتٍ عجيبة، فهي ستدعونا لتطوير فهمنا للدّين أو فهمنا للعلم.

كيف أُخرِجُ الغزالي من كلامه؟ هذا مثل أن تقول: "قال لي صالح بأنّ الشّمس تدورُ حول الأرض والأرض مسطّحة، أظنُّ بأنّ صالح عالمٌ قديرٌ لا يُخطئ، لذا يُمكنُنا أن نُخرِجَ الشّمس والأرض من كلامه ونُتابع تصديقه"، لا يستوي هذا، فنحن لا نستطيعُ أن نُحاكم النّاس بناءً على إخراجنا الخطأ من كلامهم.

(لا حاجة للاطّلاع على كامل الكتاب لإيجاد ما أقصده، فقط افتح الصّفحة المقصودة من أيّ نسخةٍ من نُسخ الكتاب وستجِدُ قوله، وهو ما معناه: "وأمّا الرياضيات فلا مغزى من إنكارها أو مُحاربتها، فهي عائدةٌ للجبر والهندسة")

سمع أو قرأ المعلومة! يا رجل، هذا الشّخص اختصاصُهُ الذي اشتهر به هو تبسيطُ العلوم ونشرها، وأكثرُ ما يُركِّزُ عليه هؤلاء الأشخاص هو نشرُ ثقافة المصادر والتّحقُّقِ منها قبل العمل بها، ولو أنّ التّسجيل الخاص به من جلسةٍ مع صديقٍ مثلًا قال فيها: أظنُّ حسبما أذكر أنّ الغزالي هو سببُ تخلُّف المسلمين، لقلنا فيها غلطٌ أو ما شابه، لكنّ هذا الشّخص تكلَّمَ في مُحاضرة وأعدّ شريحةً خاصّةً بالغزالي وركّزَ على المعلومة!

كيف عرفت أن عندي مبدأ تقديم النّقل على العقل؟ أم تقصدُ أنّ هذا مبدأٌ مشهور؟

فضلا ضع تعريف التسخير كما تفهمه كي اناقشه او اقتنع به. فكلامك هذا أربك مفهوم التسخير لدي. -وبالمناسبة لا املك مفهوما واضحا عنه-

الشيطان مثلا مسخر في المملكة الالهية في عدة تفسيرات عامة وحديثة منها ضرب المثال به، حاجة الانسان لعدو (تفسير انثروبولوجي اجتماعي)، معرفة الحق بمخالفته فبضدها تتبين الاشياء.

لكن مفهوم التسخير لديك ماذا يعني ؟ هل يعني الانتفاع المطلق ام الانتفاع المؤقت؟

مثال انسان مؤمن زكى نفسه واصبح يعرف الهاجس من الوسواس من كلام النفس من الشيطان فكل ما امره الشيطان بسوء سارع الى الخيرات. ثم دخل ذلك الانسان المؤمن الجنة -- تسخير مطلق انتفاع لانهائي.

لكن من لم يستطع ذلك واضله الشيطان وادخله النار الابدية بأي وجه سخر له؟

وفي حالة الانسان المؤمن لو غلبه الشيطان مرة من المرات فقد كان تسخير الشيطان له مؤقتا.

السؤال بوضوح بعد الامثلة:

قولك "كُلُّ شيءٍ مُسخّر" هل هو مسخر للجميع (كل واحد بنفسه) ام لمجموع الانسانية؟ وهل هو دائم أم مؤقت؟.