لماذا يتجسد الله في الشكل الذكوري؟

الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن "

هذا يدل على أن صورة آدم كصورة الله تعالى وهذا لا يحتمل المجاز كون الحديث يحمل تحذيراً جاداً لعدم اذية الوجه بالاستدلال على قدسية الوجه الذي هو بصورة الله تعالى.

بحث بسيط وستجد إجابة سؤالك.

ملخص الجواب أن الله عز وجل خلق ٱدم على صورته أي جعل له وجهاً ويدين وجعله قادراً على السمع والبصر مع وجود اختلاف شاسع بين صفات ٱدام عليه السلام وصفات الله عز وجل الكاملة، ولكن لا يعني إطلاقاً أن الله عز وجل له هيئة جسدية كالبشر تعالى عن ذلك علواً كبيراً.

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101الانعام)

الله في هذه الآية ينفي ان له ولد وينفي كذلك ان له زوجة وهذا دليل شبه قاطع على الذكورية، فلا يوجد مقارنة اخرى في الكون تستدعي وجود شيء آخر غير الزوج يحل مكانًا لنقيض الزوجة او الصاحبة.

دعنا نتفق على قاعدة في البداية وهي أن أفضل وسيلة للرد على من يخالفك هي الرد عليه باستخدام كلامه، بالإضافة إلى أن من كمال الجواب أن يرد على السؤال دون زيادة أو نقص، وعلى أن بعض ٱيات القرٱن نزلت للرد على أقوال المشركين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم.

في العصر الجاهلي كانت معظم الأصنام تسمى وتنحت على هيئة الذكور إذ كانوا يرون أسماء الذكور أكمل من أسماء الإناث، أي أن الدارج عندهم أن الٱلهة لابد أن تكون ذكوراً. (معظم الأصنام المشهورة كانت لأشخاص ذكور)

فلما قالوا أن لله ولداً افترضوا أنه ذكر كما جرت العادة وبهذا فلابد أن له زوجة - على حسب ظنهم - فأنزل الله الٱية السابقة لينكر قولهم على قدر سؤالهم. (ولهذا لم يرد ذكر التكاثر اللاجنسي لأنهم لم يعرفوه حينها فالٱية نزلت للرد على قولهم، ولا تنسى القواعد التي اتفقنا عليها في الأعلى)

لكنك تعرف أن القرأة يفسر بعضة بعض والسنة النبوية أيضاً لذلك على صورتة لا يقصد بها صورة البشر بالتأكيد لأنه ليس كمثلة شيء .

هات رأيك الشخصي هنا في حسوب. انا اريد رأيك اكتبه هنا في تعليق ولا تضع رابط.

لو كنت تريد مناقشة هادفة لاهتمت بالمحتوى بدلاً من الاهتمام بالكاتب، ولكني سأجيبك على أي حال.

---

الأصل في اللغة العربية هو التذكير، والتأنيث هو فرع يأتي بإضافة تاء التأنيث بعد الكلمة المذكرة، وبالتالي فمن المنطقي - من ناحية لغوية - أن يكون اسم الله مذكر لغوياً.

ينبغي أن تعرف أن ما يكتسب التذكير أو التأنيث أو كليهما هو اللفظ، الكلمة، الاسم.

مثلًا كلمة "الدار" مؤنَّثة، وهي بنفس معنى البيت، ولفظ "البيت" مذكَّر، فهنا التذكير والتأنيث يختصّ بهما اللفظ، لا المقصود باللفظ، فلا البيت ولا الدار ذكر ولا أنثى، فهما جَمادان، والجماد لا يتناسل، وليس فيه أي دليل أو سبب لأنوثة أو ذكورة.

والله سبحانه وتعالى على الطرف الآخَر من الجَماد، فهو الخالق جلّ وعلَا، الأعلى من كل عاقل، لا يجوز تذكيره ولا تأنيثه. فما يذكَّر ويؤنَّث هو اللفظ، لفظ الجلالة، كلمة “الله”، فهو لفظ مذكَّر غير مؤنَّث.

هنا ينبغي لنا تحليل منطق التذكير والتأنيث في اللغة العربية، فنتأمل هذه النقاط، مع الوضع في الاعتبار أننا نتحدث عن اللفظ المفرد:

1- الأنثى في اللغة العربية مؤنَّث فقط.

2- الذكر في اللغة العربة مذكَّر فقط.

3- المؤنَّث في اللغة العربية يخص المؤنَّث فقط.

4- المذكَّر في اللغة العربية لفظ عامّ، قد يخصّ المذكَّر وقد يعمّ المذكَّر والمؤنَّث.

وانطلاقًا من النقطة الرابعة، فالألفاظ المذكَّرة قد تعني المذكَّر والمؤنث، أي أنها ألفاظ شاملة عامة، فحين تقول: “مَن قال لا إله إلا الله دخل الجنة”، فأنت تعني مَن “قال” ومَن “قالت”.

وحين تقول: المرء على دين خليله، فأنت تعني أيضًا أن “المرأة على دين خليلتها”.

وحين تقول: “ما هذا؟”، فأنت تعني “ما هذا” و”ما هذه”.

إلى آخر الأمثلة والشواهد التي بلا حصر.

كما أن الله عز وجل أعظم من أن يكون ذكراً أو أنثى لأن وجود أحدهما يعني وجود الٱخر، لكن هو جل جلاله الواحد الأحد.

ملاحظة. أنت أردت رأيي الشخصي، ولا خطأ في أن يطابق رأيي المكتوب في المقال السابق.