هل أصل المعرفة العقل أم التجربة؟

أنا أرى أنّ المعرفة تكاملية بين الاثنين. فنحن نحتاج إلى اقتران المعرفة التي نستقيها من الدماغ بالتجربة لكي نختبرها ونلمسها ونصدّقها . وفي نفس الوقت فإنّنا نحتاج إلى ارتباط المعرفة التي نحصل عليها من خلال التجربة بفهم عقلي عميق ومن ثمّ صياغة نظريات واضحة ومفهومة. هي علاقة تبادلية وتكاملية ولا يمكن إلغاء أحد طرفيها.

أصل المعرفة هو الله سبحانه وتعالى فهو عز وجل من اودع فينا الفطرة السوية منذ آدم وعلمه الأسماء كلها، هذا في مطلق معرفة الإنسان فهي بدأت بهذه الفطرة وهذا التعليم الذي تلقاه أبونا آدم، وبعد ذلك يأتي دور أمور مثل العقل والمراقبة والتجريب وما إلى ذلك من أمور تبني على المعرفة الأصلية، على الأقل هذه نظرتي للأمر ولا أدعي علم الدين لكن هذا ما استشفه من حكاية الإنسان منذ بدايتها كما أخبرنا بها القرآن.

هذا سؤال فلسفي كلاسيكي بحت طُرِح مراراً وتكراراً على لسان الأساتذة والفلاسفة والمفكّرين وفي قاعات المحاضرات، حيث تمت مناقشته لعدة قرون دون إجابة واحدة محددة حاسمة كالعادة في المسائل الفلسفية القائمة على الأخذ والرد، حيث يلعب كل من العقل والخبرة أدواراً حاسمة برأي الفلاسفة في تكوين المعرفة والعلاقة بينهما معقدة ومتعددة الأوجه، ولكن أنا عن نفسي أؤيّد فكرة أنّ العقل هو مصدر أساسي للأمر، وأوافق على ما يجيء به من آراء من مثل ديكارت في أن المعرفة يمكن أن تنشأ من العقل الخالص المستقل عن الخبرة، لا حاجة للخبرة، وهو يعتقد أن بعض الحقائق فطرية أو بديهية مما يعني أنها معروفة من قبل ومستقلة عن أي تجربة حسية، وأنا أميل للاتفاق مع هذا الكلام، وبالتالي هذا يجعل أهمية المنطق والاستدلال الاستنباطي في اكتساب المعرفة أكثر وأكثر

الإنسان في تركيبته الكلية يمكننا تشبيهه بكمبيوتر حيوي مجهز لإستقبال جميع البيانات ( Data ) التي تأتيه من الخارج ( نبرات ، مشاعر ، أصوات ، حالات حرارية ، صور ، أذواق ، رموز ، كتابات ، أشكال ، حركات ، ألوان ، اهتزازات ، روائح .. ) ، و هذه الكميات الهائلة من البيانات التي تلتقطها الحواس و يستهلكها ( الإنسان ) في مكانه و زمانه تذهب إلى الدماغ لكي يعالجها بطريقة معقدة و تكون النتائج و المخرجات التي تصدر عن الإنسان عبارة عن بيانات متطورة و محاكية للأصل و لذلك تبدو جديدة و غير مألوفة ، و من خلال اهتداءه إلى أساليب و طرق جديدة من خلال عملية التفكير التي تأتي مبرمجة لتتم تلقائيا من عند الخالق تجعله يقوم بمزج لونين أو أكثر أو صوتين أو حركتين .. إلخ ، فيكتشف ظهور لون جديد ناتج عن مزج لونين أساسيين و كذلك ظهور صوت جديد .. الخ ، لذلك ( فالعقل الفضولي ) الذي يلح على الإنسان أن يكتشف و يجرب و يمزج و يقارن .. له دور في اكتشاف ( محسوسات جديدة ) ، و سنأخذ مثالا عن عملية عقلية و هي عملية التحليل العقلي و كشف الثغرات و البناء و إلغاء التناقض و بناء نظام منطقي متماسك مترابط مع نفسه لا ثغرات فيه ، لذلك نقول أن التجربة تتم بدافع و حافز و فضول نابع من فطرة الإنسان ، و أقول أن الحواس دورها هو الإلتقاط فقط و لكن العقل هو الذي يفسر و يحرك و يعالج و يقوم بتوجيه جسد الإنسان و هو الذي يحمي الإنسان و ينظم علاقته مع ما هو موجود في الطبيعة ..