أساليب لغوية في القرآن الكريم - أسلوب حذف الشيءِ إيجازاً للعلمِ به

نعم، هذه الآية من الأمثلة على حذف جواب "لو".

ولإتمام الفائدة، فقد وردَ في تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور: "لو أنَّ كتاباً من الكتبِ السّالفة اشتملَ على أكثر من الهداية، فكانت (أي هذه الكتب) مصادر لإيجاد العجائب (أي الخوارق المذكور في الآية من تسيير الجبال والتكلّم مع الموتى) لكان هذا القرآنُ كذلك (أي أنّ القرآن الكريم سيكون مثل الكتب السالفة)، ولكن لم يكُن قرآنٌ كذلك (أي أنّ الكتب السّالفة لم تكن للخوارق والعجائب الكونية) ... فذلك ليس من شأنِ الكتب".

وجزاك الله كل الخير ونفع بك.

شكراً لك أخي الكريم، اللهمّ آمين .. وإيّاكم بإذن الله.

ونسأل اللهَ أن يجعلنا جميعاً من أهل القرآن العظيم فهماً وتدبّراً وتعلّماً وتعليماً.

تعود الطالبان على الكسل

الصحيح تعود الطالبان الكسل

لأن الفعل تعود يتعدى بنفسه ولا يحتاج حرف جر واعتاد مثله

لا أعرف ما مشكلة المعاجم الحديثة مع الفصاحة لكن تعود على تظل خطأ تماما

لا مشكلة صديقي حتى وإن كان سؤالك خارج الموضوع، ولكنّني -متأسفاً- لا أعلم الجواب عن سبب الخطأ في العبارة.

عندما قرأتُ سؤالك توقعتُ أن يكون الأمر متعلّقاً بالوزن الصرفي للفعل، فالفعل "تعوّد" من الممكن أن يأتي بمعنى التكلّف على الاعتياد، أي إجبار النفس على ذلك.

ولكنّ الأمر -كما ذكر الأخ الكريم في الرد الأول- ربما يتعلّق بالتعدّي كما ورد في الرابط.

وللتأكد فقد ورد في معنى "اعتاد" و "تعوّد" (حسب موقع المعاني) أنّ كلا الفعلَين يتعدّيان بحرف الجر "على".

وأيضاً:

الأصل في الكلام عموما المساواة وهي أن يكون اللفظ على قدر المعنى بلا زيادة ولا نقصان، مثل الآية التي ذكرت

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ"

لا يوجد هنا زيادة ولا نقصان.

أما الإيجاز بالحذف فالغرض منه ليس أن المحذوف معلوما، وإنما ذلك شرط الحذف، فالقاعدة المعلومة حذف ما يعلم جائز وليس بواجب، حتى نقول أن كل معلوم نقوم بحذفه.

الإيجاز بالحذف له أغراض كثيرة فهو يترك النفس تذهب كل مذهب وتتخيل عدد كبير من المعاني،

يعني مثلا:

قال تعالى: {{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ}} (فصّلت: 41)

هنا المحذوف ممكن سنعذبهم، سنصليهم نارا، سيحل عليهم غضب من الله.......

الغرض من الحذف التهويل، لتتخيل كل ألوان العذاب التي قد تحل بهم.

بالنسبة للإطناب فهو التعبير عن المعنى بلفظ زائد لفائدة، يعني هناك غرض وهدف من زيادة اللفظ وليس حشوا ولا تطويلا.

والإطناب له صور متعددة:

فالمثال الذي ذكرته في سورة النساء من الإطناب، لأن هذه الزيادة تزيد المعنى وضوحا، وأعتقد أن صورته إيغال لأنه يوغل أو يتعمق في المعنى، والغرض منه رسم صورة كاملة حية لحال الكفار وعذابهم، لتخويف منها.

الكلام سابق يعد مقدمة للإجابة عن سؤالك:

أولاً، إذا كان الحاصل معروف للجميع فلم تم التطرق للأمر من الأصل؟ وما معنى الآية في السياق؟

عندما يكون المحذوف معلوما ويمكن معرفته من السياق، لا يعني ذلك أن المعنى كله معلوم، مثلا أقول هل محمد موجود؟ تقول موجود أنت حذفت المبتدأ وهو محمد، لكن الجملة وإن كان المحذوف معروفا أفادت فائدة.

فهنا جملة إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز، أفادت فائدة ولها معنى أنها تؤكد أنه لا يوجد مبرر لتكذيبهم لأن القرآن الكريم كتاب عزيز لا يأتيه الباطل كما جاء في الآية التالية.

، هل في آية "قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ" إطناب؟ لم لم يقل "هل يستوي الذين يعلمون" فقط لأن التكملة معروفة بديهياً وليس هناك حاجة لذكرها؟

هذه الآية مساواة لان الاطناب سيكون قل هل يستوي الذين يعلمون علما شرعيا ويعملون به، والذين لا يعلمون....

الشق الثاني ليس معروف بديهيا إذ لو حذف لجازت تقديرات متعددة والجاهلين والغافلين و........

أرجو أن أكون وفقت في الجواب.

أضيفُ إلى ما قالته الأخت إسراء:

أولاً: عندما ذكرتُ الإطناب في الموضوع فإنّي ذكرتُه كمقدّمةٍ للأسلوب الذي أردتُ التطرّق إليه -أي أسلوب الإيجاز-، ولم أكن أقصد أنّ الآيات الأخرى -التي لم ترد في هذا الموضوع ولها نفس المعنى- أنّها آيات إطناب، فليس بالضرورة أن تكونَ كذلك.

ثانياً: إنّ وجود بعض الآيات بصيغةٍ موجزة (بحذف شيءٍ "معلومٍ" منها)، ووجود آياتٍ أخرى (لم يُحذف منها شيء)، أصلُه -والله أعلم- أنّه عندما وُجدت آياتٌ فصّلتِ الأحكامَ والعواقبَ والنتائجَ والمفاهيمَ الشرعية، فقد وصل المعنى وأصبح معروفاً للجميع، فحَسُنَ حينها -من باب البلاغة القرآنية- أن يتمّ الإيجاز في الآيات الأخرى التي لها نفس المعنى.

بإذن الله ... وإيّاكم