ليش الإله مرتاح وكل خلق آخر يعاني هل هذا عدل؟

مرحبًا أمير

شاهد هذا ربما يحوي بعض الإجابات

بالمناسبة أنا مسلمة وجزء من هذا أرى دلائل توصيفية في القرآن تشبهه تمامًا وغن كان ببعض الاختلافات

عليك بمنصة "المحاورون"، سيحاورونك في كل موضوع على حدة

www.almohaweron.com

أخي أمير هداك الله

"بدي افهم هل هادا عدل إن كل شي ما عدا الإله غير مرتاح"

أولا : الإله متصف بصفات الكمال ولا شك ، ومنها القوة والقدرة والغنى والعدل والحكمة .. إلخ ، فهل يقبل أن يكون الإله ضعيفا يتألم؟! إذن لما استحق أن يوصف بالإله!

ثانيا : ما هو مفهوم العدل ؟ هو " إعطاء الحقوق " ، وكما ذكرنا في النقطة الأولى أن الإله متصف بالعدل ولا يقبل العقل أن يكون الإله متصفا بالظلم!

ثالثا : نستنتج من النقطتين الأوليين أن الإله هو الذي يعطي الحقوق ( إن الله يأمر بالعدل ) ، كونه هو المتصف بصفات الكمال .

رابعا : بعد أن قلنا تمهيدا سريعا ، وبعد أن بينا مفهوم العدل ، وبعد أن استنتجنا بناء على ما سبق أن الإله هو الذي يعطي الحقوق ،نأتي الآن إلى السؤال " هل هادا عدل إن كل شي ما عدا الإله غير مرتاح" فإن كان سبب السؤال الاعتراض على هذا فعلينا أن نعلم أن الإله قد أمر بالاستسلام له والتوكل عليه، (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون) والمعترض لا يملك حجة على اعتراضه . وإن كان سبب السؤال مجرد استفهام فهنا نقول أن العدل الذي ذكرنا مفهومه سابقا لا يقتضي ألا يقع على المخلوق أية ألم! فليس للمخلوق حق على خالقه! فإن قلت "بل على الخالق حق للمخلوق" فما هي حجتك التي استندت عليها لتحكم بهذا؟ وقد اتفقنا سابقا أن الذي يقرر ما هو العدل هو الإله .

خامسا : لو تماشينا مع منطق السؤال الذي يقول أن شعور المخلوقات بالألم مخالف للعدل ، للزمك ألا تذبح حيوانا لتأكله أو لتلبس من أصوافه وللزمك ألا تأخذ حيوانا من بيئته لتجري عليه أبحاثك العلمية! فتجنب أكل اللحوم إذا دعيت إلى وليمة! ولا تأخذ دواء وإن قطعك الألم! ولا تلبس ثوبا لتستر به جسمك أو لتتزين به! لا تلبس ثوبا يقيك من حر الشمس أو من برد الشتاء! واترك الأبحاث كي لا تأخذ حيوانا من قطيعه فيحزن لفراقهم ويحزنون لفراقه! إلا إن ظننت أن الحيوان لا يتألم! وللزمك ألا تنجب أطفالا لأنهم سيذوقون ألم الموت فيما بعد وستكون ظالما لهم! وللزمك أن تعاتب والديك بل وأجدادك كلهم لأنهم أنجبوك فصرت عرضة للألم! وللزمك ألا تقتل الحشرات ولا الحيوانات السامة! وللزمك أن تمنع الناس كلهم مما ذكرت! لأنه عليك تطبيق العدل على نفسك وعلى غيرك! وإلا لكنت مشاركا لهم في الظلم! وهذا يظهر كم هو منطق سخيف متهافت! وهنا يأتي السؤال "هل من الظلم أن يذبح الإنسان الحيوان ليأكله أو .. إلخ؟!" ولو أردنا استخلاص دواء من حيوان وافترضنا أنه لا يمكن ذلك إلا بذبحه فهل سيكون هذا ظلما؟!

سادسا : السؤال يبدو لي عاطفيا مع أول وهلة ، والعاطفة ليست حاكمة على الصواب والخطأ ، بل الحجة هي الحاكمة!

سابعا : "عدم العلم ليس علما بالعدم" بمعنى أن عدم علمك بحكمة الله في أمر من الأمور لا يعني أنه ليس هناك حكمة! وسأضرب لك مثلا للتوضيح ، شخص يعيش في جنوب إفريقيا ، ولا يعلم بوجود قارة اسمها أوروبا ولا آسيا ولا أمريكا الشمالية أو الجنوبية ، هل عدم علمه يعني عدم وجود تلك القارات؟! بالطبع لا ، فالله عز وجل له حكمة ، علمها من علمها ، وجهلها من جهلها .

ثامنا :آتيك بالحكمة ، قال الله تعالى ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ) وقال تعالى ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ) وهنا تتضح الحكمة من الابتلاءات ـ سواء كانت بألم أو بدونه ـ !

تاسعا :هل سيصر المعترض على اعتراضه بعدما علم الحكمة؟ أم سيظل جازعا؟ ولن ينفعه الجزع أبدا! فمن صبر على الابتلاء فله الأجر والرضا ، ومن جزع فله السخط! والسؤال والجزع لن يغيرا من الأمر شيئا! فلماذا يزيد الألم شدة بالجزع؟! ولا شك أن الألم من الابتلاء ، فألم الأبدان بالأمراض والأوجاع ، وألم القلوب بالأحزان ، كله ابتلاء! فهل إن جزع المريض سيشفى؟! وهل إن جزع الحزين سيفرح؟! بل سيزيد حزنا وشقاوة! السعيد من صبر على الألم موقنا بحكمة ربه ، نعم كلنا نتمنى ألا نتعرض لشيء من الآلام! لكن هل إذا تعرضنا اعترضنا؟! لا يليق هذا بعاقل يعلم أن الله حكيم . وينبغي أن نعلم أن أناسا قد ابتلاهم الله بمصائب فصبروا ثم كرمهم بفضله ـ سواء في الدنيا أو الآخرة ـ ( ولأجر الآخرة أكبر ) فجعل الله بعد العسر يسرا! وستجد في القرآن نماذج على هذا .

عاشرا : قد قال الشاعر :

جزى الله الشدائد كل خير وإن كانت تغصصني بريقي

وما شكري لها إلا لأني عرفت بها عدوي من صديقي

ولن أضيف كلاما على قول الشاعر ، فقد عبر عما في نفسي بأحسن مما كنت سأعبر به!