كما ذكرت فالأديان أنبثقت فيها مذاهب حول ماهية الإله، وفي الإسلام ظهر كلاً من المعتزلة والماتردية والأشعرية والحنبلية (التي أنبثق منها لاحقاً السلفية) وما نحوه، فتلك المذاهب اشتهرت لأسباب متعلقة بالعقيدة، فالمعتزلة ظهرت في الساحة تنكر رؤية الله وتقول بالإستحالة، والتي كان الحنابلة على عكسها وقالوا برؤية، حتى ظهر الأشعرية والماتردية وناقشوا المعتزلة وقالوا برؤية الله لكن رؤية غير عينية .

ما أحاول إيصاله، أن الآيات والأحاديث التي تتحدث حول الإله، قسم تفسيرها لأكثر من طريقة، فمنهم من أخذها بنصها دون تأويلها وأسند ذلك لأن الله يظهر بالكيفية التي يشاء فهم أخذو لا مثيل له بالجزئية، ومنهم من قام بتأويل بعضها لصفات لامادية وأخرى أقر بها، ومنهم من قال بعدم وجود تلك الصفات المادية وهي مجرد تلميحات وتؤيلات وما نحوه .

فأنت ذكرت بضع آيات وأحاديث، وخذ منها هذه الآية، أوحى تعالى : { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم }، فذهب البعض لتفسير الوجه هنا بوجه الله الحقيقي، وذهبت الفئة الأخرى بأنه القبلة والجهة، وليس الوجه كما في القسم الأول .

سمعت سابقا هذه الأشياء عن الله ما رأيك فيها:

سأجيب بشكل عام، وليس أجابة عن كل النقاط، فهناك مثيلاتها الكثير، وأفضل إيصال فكرة عن شرح كل مثال لوحده .

العلة الأولى لدى المنكرين بوجود الإله، أن لوجوده يجب أن يكون صانع، وبذلك هم أصابو إن كان الإله من مادة، فإذ وصفنا الإله بأنه يخلق من العدم مادة، فكيف يكون هو الإله مساوٍ لخلقه، فإن كان خلقه مادة أتت من العدم والإله مادة، فكلاهما بالأصل وجود لسبب، وليس أحدهما المسبب الأول، فكما أتى الخلق من العدم لمادة، يمكن القول بإحتمالية أن الإله أتى من العدم لمادة كذلك!

العلة الثانية، أن المادة لها حيز وأثر على ما حولها، تخضع للزمان والمكان، وفقط لتجنب الكتلة للمادة أن تكون بسرعة الضوء حتى لا تكون لها كتلة، وبذلك فإن أي أثر لفعل مادي سيكون له توابع على نظامه/كونه/حيزه، وهذا منافي لفكرة الإله، بأن يخضع المسبب الأول لما صنعه، فتأثر الإله بالزمان والمكان يجعل منهما جزء مساوٍ للإله .

العلة الثالثة، لا مثيل له، تعنى العظامة بالإله بأنه لا يشارك مخلوقاته بصفة أتت خلقية، كأبعاد الجسم والأشكال والموجودات ونحوها، فمن قال بأن الكون هو الإله، كمن يقول أن الإله لديه بعد كاليد والقدم والوجه، فتجسيم الإله يجعل القول به، كقول الآخرون بأن الكون آلهة أتت بنا، وتتغير بالكيفية التي تشاء .

فإذ أردنا أن نوصف الإله بمطلقية لا مثيل له، علينا أن ننسب ذلك للأساس، فجوهر الوجود المادي، هو الذي يمكن أن نقيس عليه تلك القاعدة، وليس الأجزاء كاليد والقدم وما نحوها، فالإنسان والحيوان وغيرهم من المخلوقات لها تلك الصفات وكلها لا مثيل لها بشكلها الجزئي، لكنها كلها ذات مثيل بأنها مادة وما نحوه، لذلك فجوهر الإختلاف بين الخالق والمخلوق سيكون بجوهر وجود المخلوق وليس بأجزاءه .

وكوني في السابق قلت أن الإله لا يخضع للزمان والمكان، فهو غير محدد بالمحددات الكونية الخاصة بكوننا، فكوننا يعتمد على احتمالين للوجود " إما موجود أو غير موجود "، لكن الإله هو من خلق الوجود الذي نقيس عليه، وبذلك قياسنا لوجود الإله عليه، هو بالأصل منافي لفكرة الإله لا مثيل له، وإن كنا نقيسه على الوجود الأول وهو " المادة الأولى الميتة "، سيكون الإله لا مثيل له " لامادة (العدم) وحي " أي بشكل أكثر وضوحاً فالإله " غير موجود مادياً ولكن موجود وجودياً (حي) "، هنا محاولة فهم ماهية الإله وتخيله أمر لا يمكن وخارج عن قدراتنا، فوصف شيء لا يخضع لبعد أو زمان ولا حيز ولا مادة له مع بقاء وجوده هو أمر خارج قدرتنا، وذلك كون الصفتان المذكورتان بمنطق كوننا تعتبر مستحيلة الحدوث .

لذلك إن وصلت لآية أو حديث أقوم بتفسيرها على الفكرة التي ذكرتها في الأعلى، وذلك ما كان واضحاً لدى المعتزلة، والأشعرية والماتردية، فكثيراً من تلك الآيات تم إسنادها وتؤيلها لصفات غير مادية كالقوة والكرم والذات وما نحوه .

أتمنى أن لا أكون قد أطلت عليك بالحديث، وأزعجتك بكثرت الإسهاب .