حول مقاصد الشريعة في احكام الاسلام

مرحبا أخي الكريم

استوقفني قولك

سبب هذه الاسئلة انه اذا كنا نعرف الغاية من حكم ما فإن الغاية تكون اولى من الحكم و بهذا يكون العقل رقيبا على النص او على الاقل ملازما له و هو ما لن يعجب الكثير من الفقهاء المتمسكين بظاهر النص خاصة الحنابلة (الذين يمثلهم السلفيين حاليا)

وهذا كلام عام يحتمل الكثير من الغلط واللبس (حسب وجهة نظري)

1- وضع العقل مقابل النقل (النص) هو وضع مخادع

لأن كلمة العقل تستخدم ويراد بها عدة معاني مختلفة

فإذا كان المقصود بالعقل التفكير والاستنتاج

فأكيد العقل هو أداة فهم النص والشرع بنصوصه وأحكامه يخاطب العقل ومناط التكليف في كل الأحكام مرتبط على العقل

ولا يوجد مسلم يقول بترك العقل بهذا المعنى

لكن كلمة العقل لها معنى خاص يقصد به

استخدام الاستدلال المنطقي المادي بعيداً عن النص الشرعي للوصول إلى النتائج والتقريرات

والإشكال يقع عندما يحدث تعارض ظاهر بين هذه النتائج والتقريرات وبين ما دلت عليه نصوص الشرع دلالة ظاهرة

وهذه الاشكالات ظاهرة في مسائل العقيدة المختلفة كصفات الله عز وجل وما تعلق بذاته جل في علاه

والسلفية في هذه الأمور (شخصيا أحسب أن موقفهم هو الأقرب إلى الحق) يرفضون تقديم العقل (بالمعنى الثاني) على نصوص الشرع

ولهم في ذلك حجج قوية دامغة (على الأقل في وجهة نظري) من أهمها أن ذات الله وصفاته من الغيبيات التي لا مجال لإقحام الاستدلال العقلي المادي فيها

أما فيما يخص مقاصد الشريعة فالأمر مختلف قليلاً وإن كان مرتبط ومتأثر بالخلاف العقدي السابق

لكن السؤال الأبرز في موضوع مقاصد الشريعة هو كيف يتم استنباط هذه المقاصد؟

2- اذا كانت المقاصد المزعومة مستنبطة من الاستدلالات العقلية المحضة بعيداً عن نصوص الشريعة

فيحنها تجاوز النص الشرعي لأجل هكذا مقاصد أمر حساس وخطير جداً وسيفتح الباب لكل صاحب هوى أن يجد لنفسه عذر أو مسلك لتجاوز أحكام الشريعة تحت دعوى المقاصد

وكذلك هذا يلزم منه اتهام الشرع بالعبثية أو الجهل لأن العقل البشري يصوب النص الشرعي

وهذا بلا شك باطل وأظن أن القرآن صريح في رده

قال تعالى

كُتِبَ عَلَيكُمُ القِتالُ وَهُوَ كُرهٌ لَكُم وَعَسى أَن تَكرَهوا شَيئًا وَهُوَ خَيرٌ لَكُم وَعَسى أَن تُحِبّوا شَيئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُم وَاللَّهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ

الآية 216 من سورة البقرة

فهذه الاية صريحة في أنه رغم استحسان النفس (وهذا يشمل العقل) لشيء ما فهذا لا يجعل من هذا الشي حسن على الحقيقة

وكذلك استقباح شيء ما لا يعني بالضرورة أنه قبيح في حقيقته

ولذلك وجب الالتزام بالأمر الشرعي لأن الله علمه لا نقص فيه فهو يعلم بحقيقة المحاسن والقبائح أكثر من استنباطنا واستنتاجنا

3- اذا كانت المقاصد المزعومة مستنبطة من الاستدلال بالنصوص الشرعية

فحينها الأمر فيه سعة

والعبرة بصحة هذا الاستنباط وحينها فتجاوز الحكم الشرعي سيكون مبني على نص شرعي آخر

4- من الأمثلة على مقاصد الشريعة والخلاف في فهمها واستنباطها مثال أظهر من المثال الذي ذكرته عن حكم الاسبال

وهو ما يحكى عن الخلاف الحنفي المالكي في مسألة أكل لحم الميتة أم لحم الصيد للمحرم حال الاضطرار

فيقال أن الحنفية ترى بأن للمحرم أن يأكل من الصيد اذا كان مضطراً ويتجنب الميتة

ودليلهم في ذلك عقلي

فقالو الميتة الأصل فيها الحرمة حرمها الشرع في كل وقت

بينما لحم الصيد الأصل حليته والتحريم أمر عارض في زمن الإحرام وعلى المحرم فقط

ولذلك فأهون أكل لحم الصيد من أن يأكل لحم الميتة

لكن المالكية افتو بأن المحرم المضطر يأكل لحم الميتة وليس لحم الصيد

ودليلهم في ذلك

أن الله تعالى في القرآن الكريم لما حرم الصيد على المحرم لم يستثني

قال تعالى

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا أَوفوا بِالعُقودِ أُحِلَّت لَكُم بَهيمَةُ الأَنعامِ إِلّا ما يُتلى عَلَيكُم غَيرَ مُحِلِّي الصَّيدِ وَأَنتُم حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحكُمُ ما يُريدُ (1)

الآية 1 من سورة المائدة

فلم يستنثي للمضطر

وقال تعالى

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لَيَبلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيءٍ مِنَ الصَّيدِ تَنالُهُ أَيديكُم وَرِماحُكُم لِيَعلَمَ اللَّهُ مَن يَخافُهُ بِالغَيبِ فَمَنِ اعتَدى بَعدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَليمٌ (94)

الآية 94 من سورة المائدة

فلم يستثني للمضطر

وقال تعالى

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَقتُلُوا الصَّيدَ وَأَنتُم حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُتَعَمِّدًا فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحكُمُ بِهِ ذَوا عَدلٍ مِنكُم هَديًا بالِغَ الكَعبَةِ أَو كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكينَ أَو عَدلُ ذلِكَ صِيامًا لِيَذوقَ وَبالَ أَمرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمّا سَلَفَ وَمَن عادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنهُ وَاللَّهُ عَزيزٌ ذُو انتِقامٍ (95)

الآية 95 من سورة المائدة

فلم يستثني للمضطر

بينما لما حرم الله الميتة استثنى المضطر من ذلك

إِنَّما حَرَّمَ عَلَيكُمُ المَيتَةَ وَالدَّمَ وَلَحمَ الخِنزيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللَّهِ فَمَنِ اضطُرَّ غَيرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثمَ عَلَيهِ إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ (173)

الآية 173 من سورة البقرة

فالنص القرآني صريح في أن المضطر في أكل لحم الميتة لا اثم عليه