من خلال النصوص المتعلقة بالأمر والتي جاءت مطلقة ومن خلال تطبيق الخلفاء الراشدون ومن تلاهم لهذا الأمر

فيدل ذلك على أنه لا يوجد تحديد للمدة لأن الخلافة هي عقد بين الأمة ومن ينوب عنها لتطبيق شرع الله ورعاية شؤون العباد

وعليه فإن كانت شروط العقد متحققة ولم يطرأ علىها أي اختلال فيعتبر العقد سارياً ولا يحق للأمة أو من يحق له العزل مثل رئيس محكمة المظالم أن يعزله إلا بوجود ما يوجب العزل مثل الكفر البواح أو الفسوق أو الجنون المطبق أو الأسر غير مرتجى الفكاك.

أما مسألة هل يجوز تحديد مدة ابتداءاً فهذه مسألة تحتاج إلى بحث واستنباط وأدلة لمعرفة الحكم من كونه جائز أو لا.

خذ مثالاً : الزواج هو عقد بين رجل وولي أمر المرأة ، ومع ذلك لا يجوز تحديد مدة لهذا العقد، بينما هناك عقود يصلح أن ترتبط بمدة مثل عقود الإيجارة.

والبيعة ليست عقد زواج ولا إيجارة ولكن ضربت المثالين كحالتين أنه قد يجوز التحديد وقد لا بناء على الاستنباط من الأدلة.

إلا أنه من تتبع سيرة الخلفاء نجد أن هناك من الخلفاء من أعياهم عبء الخلافة ورعاية شؤون الأمة وأصبح هماً كبيراً على كاهلهم ، لما أدركوه من ثقل المسؤولية الملقاة على عاتقهم ، ومع ذلك لم نسمع أن احدهم عزل نفسه ولم نسمع أيضاً أن أهل أحدهم طلبوا منه أن يعتزل حتى يفك نفسه من الهم الكبير ، مما يعطينا مؤشر أنه ربما يحرم على الخليفة أن يعزل نفسه من غير ما بأس أي مع تحقق شروط الانعقاد.

ولكن مع ذلك فحتى هذا الأمر يحتاج إلى استنباط وحكم بالدليل لمعرفة هل يحق له ذلك أم لا.

طريقة اختيار الحاكم والأمور التابعة لذلك ليس فيها نص وقد طبق الخلفاء الراشدون أكثر من طريقة: عدم التعيين وترك الموضوع لاختيار ممثلي الناس كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حيث لم يعين (وإن كان ألمح ونصح) وفعل أهل السقيفة وفيهم ممثلي المهاجرين والأنصار ثم التعين من غير الأقارب كما فعل أبو بكر مع عمر رضي الله عنهما، تشكيل لجنة شورى تختار من بينها كما فعل عمر مع ال 6 المتوفرين من ال 10 المبشرين ليختاروا عثمان رضي الله عنهم جميعا. والشاهد أن هذه الأمور متركوة لما يناسب الزمان والمكان فربما كان في وقت ما يتيسر جمع كل الناس في ساحة ويبايعون بيعة عامة وفي وقت آخر يستحيل جمعهم. وقد يكون في وقت للناس من ينوب عنهم ولا جدال في فضلهم أو في معرفة أعيانهم (أهل الحل والعقد) وفي وقت آخر لا تجدهم ولا تعرف أعيانهم.

لكن هناك خطوط عريضة وثوابت منها مثلا أن اختيار الحاكم هو تكليف للناس وهم مسؤولون عن اختيارهم وأن الأمر ليس تعينا من السماء وإلا كيف يعين الله لنا خليفة ثم يحاسبنا؟ وأن الخليفة ليس حاكم إلاهي معصوم وإنما بشر يخضع لشرع الله كبقية الخلق. وأن الخليفة يحكم الناس باختيارهم وبرضاهم (وليس يكون قاهرا لهم ومتغلب عليهم) وأنه عليه أن يشاورهم في الأمر حتى لو كان هناك حرب وكانوا على خطأ (دلالة "فاعف عنهم واستغفر لهم") وهذه الشورى تكون حتى لو كان الحاكم نبيا ينزل عليه الوحي.

• مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً -- الأحزاب 40

• فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ -- آل عمران 159

طبعا كل هذا لا يجيب عن سؤالك لكن الشيء بالشيء يذكر.

حتى * توفاهم الله

نريد زر التعديل يا مُدراء!

اقول وقد ناحت بقربي حمامة

أركل مؤخرته السمينه

لا تصالح

اركل ولاتخشى ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا