هل الإنسان مسير أم مخير؟ هذا ما يقوله العلم: - رصيف 22

لدي العديد من الملخصات والكتب في موضوع القضاء والقدر؛ لكني لا أستطيع أن أنصحك بواحد أو باثنين لأن أغلبها فيها (لغة العلم) فيصعُب حتى على المثقف فهمها؛ لذلك سأطرح الموضوع بلغتي عسى أن يكون واضحاً لك.

أولاً: دليل هذه المراتب:

هذه المراتب استقرئها العلماء من الكتاب والسنة وجمعوها ووضحوها وبيَّنوها وقسموها ولكل مرتبة دليل ولم يأتوا بها من عقولهم وأفكارهم وأهوائهم.

ثانياً: مراتب القضاء والقدر:

أولاً: أي: أن الله -تعالى- (علم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون) هذه الكلمة ليست لغز بل هي عقيدة تدرس وتُعلَّم ومعناها: (أن الله علم ما كان) أي: ما كان وصار وحدث في الزمان الماضي؛ و(ما يكون) أي: ما يكون في المستقبل من حوادث وأمور، (وما لم يكن لو كان كيف يكون) يعني: الأشياء التي لم تحدث لو حدثت كيف ستحدث؛ أي: الأشياء التي لم تصر لو صارت كيف ستكون؛ مثال: رجل ركب سيارته ونجا من الاصطدام بالجدار وصدم الدراجة؛ الله -سبحانه وتعالى- يعلم لو أنه اصطدم بالجدار -مع أنه لم يصدم- ماذا سيحصل له هل سيموت أم سيغمى عليه وهكذا.

وعلم الله هذا يُسمى العلم الأزلي أي: قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.

يعني أن الله -سبحانه وتعالى- عَلِمَ -قبل خمسين ألف سنة من خلق السماوات والأرض- أنني أنا -محمد عبيد الشحي- سأوضح لك الآن مسألة القدر، وعلم أنني في تاريخ 2013-10-10 سجلت في حسوب، وعلم -قبل خمسين ألف سنة- أني أنا تزوجت في التاريخ الفلاني وأسميت أبني (عبد الرحمن) وهكذا.

ثانياً: مرتبة الكتابة؛ أي: أن الله خلق القلم وقال له أكتب مقادير كل شيء، يعلم كل شيءٍ علمه الله قبل خمسين ألف سنة من خلق السماوات والأرض قال للقلم أكتبه؛ فكتب القلم كل شيء، يعني: فلا سيُولد تاريخ كذا وسيتزوج تاريخ كذا وسيموت تاريخ كذا، هذا كله مكتوب في اللوح المحفوظ وانتهى القلم من كتابة ما هو كائن إلى يوم القيامة.

ثالثاً: مرتبة المشيئة: أي: الإيمان بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأن أي شيءٍ يكون في السماوات والأرض إلا بمشيئة الله.

يعني: (ما شاء الله) أي: ما أراده الله وشاءه؛ (كان) يعني: يحصل ويصير، (وما لم يشأ) وما لم يُرده؛ (لم يكن) يعني: لن يحصل.

وهنا مسألة مهمة: لو قال إنسان إن فلاناً كان مسلماً ثم كفر هل نقول إن هذا الشيء شاءه الله وأراده؟ مع أن الله لا يحب للمسلم أن يكفر؟

الجواب: خذ هذا القول وهو من تلخيصي:

من أسباب ضلال الناس في القدر: عدم التفريق بين الإرادة الشرعية والإرادة الكونية.

فالإرادة الثابتة لله –عز وجل- تنقسم إلى قسمين:

1- إرادة دينية شرعية.

2- وإرادة كونية قدرية، وهي المشيئة.

الفرق بين الإرادتين من وجهين:

الأول: أن الإرادة الكونية عامة لكل ما يكون لا يخرج عنها شيء، فتشمل ما يحبه الله وما يُبغضه الله، فإيمان المؤمنين وطاعة المطيعين، وكفر الكافرين ومعصية العاصين، كل ذلك بإرادته الكونية.

وأما الإرادة الشرعية فإنها تختص بما يحبه –سبحانه وتعالى-.

فالإرادة الكونية عامة، ولا تستلزم المحبة، والإرادة الشرعية خاصة، وتستلزم المحبة.

الثاني: أن الإرادة الكونية لا يتخلف مرادها أبداً، وأما الإرادة الشرعية: فإنه لا يلزم منها وقوع المراد.

وتجتمع الإرادتان في إيمان المؤمن، فهو مُرادٌ لله كوناً، ومرادٌ شرعاً، فهو مُرادٌ بالإرادتين.

وتنفرد الإرادة الكونية في كفر الكافر ومعصية العاصي، فهو مُرادٌ بالإرادة الكونية لا الشرعية، إذ ليس ذلك بمحبوب بل مسخوط ومبغوضٌ لله –تعالى-.

وتنفرد الإرادة الشرعية في إيمان الكافر الذي لم يقع؛ لأنا نقول: إنه مرادٌ من أبي جهل بالإرادة الشرعية، لكنه لم يقع.

لكن الإرادة الشرعية لا تُفسر بالمشيئة، فلا نقول: إن شاء الله الإيمان من أبي جهل، لكن نقول: إن الله أراد منه الإيمان، يعني: الإرادة الشرعية، وأمره بالإيمان الأمر الشرعي.

المشيئة لا تنقسم بل المشيئة كونية فقط.

الملخص: إن إرتداد المسلم عن دينه مرادٌ لله كوناً لا شرعاً.

رابعاً: مرتبة الخلق؛ أي: الإيمان بأن الله خالق كل شيء؛ وهو خالق كل شيء وعمله، فأنت مخلوق وفعلك مخلوق، قولك وصوتك وحركتك وبصرك وتحركك وصفاتك كلها مخلوقة.

وهذه واضحة.

إن راودك إشكال في شيءٍ منها تفضل واسأل.