العناء ليس زاهيَ الوجه، بل هو ذلك الظل القاسي الذي يلازم خطى الحياة، نكرهه بكل نبضة، لكننا نعشق الندى الذي يتركه في أعماقنا حين ينفرج عن سماء صافية. نحن بحاجة إليه، كالحاجة إلى الارتياح نفسه؛ فبدونه يفقد الارتياح طعمه، ويصبح عبئًا ثقيلًا نلهث خلف الخلاص منه. الدفء النفسي لا يكفي وحده، بل نحتاج إلى الشوق إليه، إلى الاحتياج الذي يمنحه معنىً وملذةً، فدون رغبةٍ أو عطشٍ للشيء، يذبل امتلاكه كوردة بلا ري. ومع ذلك، يسعى الجميعُ إلى حياةٍ أقل ألمًا وأكثر هناءً، حتى من يدركون سرَّ المعاناة. نغفل عن أن النقيضَ هو الذي يُضفي على المرغوبِ قيمته العظيمة؛ فلو لم يكن العناء، لتحوَّل السرورُ إلى تافهٍ ثقيلٍ لا يُحتَمل. هو استراحةٌ تستعيدُ بها النفسُ دفءَ الحياةِ وما تحبهُ وقيمتهُ، مقابلٌ للسعادةِ كلما ازدادَ صعوبةً، ازدادَ دفءُ الراحةِ منهُ شهدًا. بعضُنا يدركُ ذلك شعوريًّا، لكن اللاواعيَ يدفعُنا إلى مطاردةِ الكمالِ في الملذةِ، عن جهلٍ أو غفلةٍ، ناسينَ أنَّ في عدمِ مبالاتِنا بمشاقِ الحياةِ تتجلَّى سعادتُنا الحقيقيَّةُ. فاللامبالاةُ بحقيقةِ الحياةِ هيَ التي تُشعِرُنا بعظمتِها، ولو فلسفْنا ما نحنُ عليهِ لأدرَكْنا تافهَتَها ووهْمَنا فيها وحمْقَنا.
كيف يصنع الألم دفئ الحياة
من المفترض أن الفلسفة تصنع لون وطعم للحياة وبدونها نخوض حياتنا ونحن نغفل عنها فعلياً كشخص في نزهة ولا يدرك جمال الحديقة وروعة الأزهار فيها،
قصدت باللامبالاة بحقيقة الحياة عدم فلسفتها أو عدم تأملها بطريقة عقلانية واعية لأننا عندما نحاول تأمل الحياة كشيئ جميل من خلال عقولنا الواعية فنحن نفلسفها وإدا فلسفنا الأشياء الجميلة أفقدناها حلاوتها وأن التركيز عن أشياء المتعة يتم بطريقة باطنية اللاشعورية
حساب المعاناة الجيدة فهي المعاناة المحبوبة من أجل هدف نبيل، لكن لو ليس عندنا هدف ستكون المعاناة أكثر ألماً ولن نستطيع أن نحتملها وسنحب أن نهرب
العناء الدي قصدت هو الجانب الغير مرغوب من الحياة الذي لا بد منه والذي به ندرك جانبها اليسير والجميل فلا طعم للراحة دون عناء، ولا لذّة للطعام دون جوع، ولا عذوبة للماء دون عطش. فالنفس لا تدرك حلاوة الأشياء إلا إذا ذاقت شيئًا من مرارتها.
وإدا فلسفنا الأشياء الجميلة أفقدناها حلاوتها وأن التركيز عن أشياء المتعة يتم بطريقة باطنية اللاشعورية
أعتقد أن هذا مغالطة شائعة وهو ليس حقيقي وسأضرب مثال عن الحياة بفتاة جميلة فنستطيع كشعراء أن نتغزل في لون شعر الفتاة وعينيها وبياض أسنانها وضحكتها ولا يزيدها هذا إلا جمالاً، قال بشار:
حَوراءُ إن نَظَرَت إلَيكَ سَقَتكَ بِالعَينَينِ خَمرا
وَكَأَنَّ رَجعَ حَديثِها قِطَعُ الرِياضِ كُسينَ زَهرا...
وقال عنترة: فَوَدِدْتُ تَقْبِيلَ السُّيُـوفِ لأَنَّهَا لَمَعَتْ كَبَارِقِ ثَغْرِكِ الْمُتَبَسِّـمِ.
هكذا الحياة لو تأملنا في صباحها ومسائها، ورودها وحدائقها، هوائها ومياهها، طعامها ومسراتها، لا أظن أننا في هذه الحالة نكون نفقدها حلاوتها.
من خلال ما اطّلعتُ عليه في بعض التحليلات النفسية، إضافةً إلى تجربتي المتواضعة، تبيّن لي أن العقل الواعي لا يكون دائمًا الأداة الأنسب لتذوّق الجمال أو الاستمتاع باللذّات، إذ إن كثيرًا من لحظات العيش العفوي تنبع من مستوى أعمق، أقرب إلى اللاشعور.
فنحن في الواقع نمارس جزءًا كبيرًا من حياتنا دون حضورٍ كاملٍ للعقل الواعي، بل عبر أنماط داخلية تلقائية تتشكّل مع الوقت.
فبرأيك:
هل الخطيب حين يلقي خطابًا شفهيًا يعتمد في كل لحظة على وعيه الكامل، أم أن جزءًا كبيرًا من أدائه يصدر بشكل تلقائي؟
وكذلك السائق الذي يقود سيارته بينما يتحدث مع من حوله أو عبر الهاتف، هل يستحضر كل حركة بوعيه، أم أن جانبًا من فعله يتم بصورة باطنية؟
ما أودّ الإشارة إليه هو أن التلقائية ليست نقيض الجمال، بل قد تكون شرطًا من شروطه، وأن الإفراط في استحضار العقل التحليلي قد يخفّف من تلك العفوية التي تمنح التجربة نكهتها الخاصة.
التعليقات