مواقع الفريلانس والصفقات المحرمة .. تورطت بواحدة كيف أتفاداها
- hanymoh
- 2016-07-26T08:25:30+00:00
السلام عليكم
هناك صفقات كثيرة فى الفريلانس محرمة تماماً ... عمل مواقع للموسيقى تجمع الهواه بالملحنين والمحترفين .. مواقع لبيع ملابس الشواطئ للنساء .. او الخمور او ...
قبل ان اقوم بصفقة ما اتحرى الحلال والحرام فيها .. ولكن هناك صفقة ما كنت اتفقت وبدءت عمل بالفعل ولما تحريت فيها تبين انه محرم تماما ﻷنى اعرف طبيعة المنتج وهو محرم فلا يجوز ان اشارك فى البناء
كيف اعتذر للصفقة دون ان اخسر reviews؟
بعيدًا عن أن الموسيقى ليست حرامًا ولا أعرف ما المزعج لك فيها، بالنسبة لهذه الصفقات فقد سألت متخصّصًا ذات مرّة وقال لي مثلما توقّعت، إذا كانت حرامًا من الكبائر كعمل موقعٍ للخمور أو القمار مثلًا فحاول الاعتذار، أمّا إن اكتشفت مثلًا أن الشركة تستعمل برامجًا غير مرخّصة ولا تريدُ أنت أن تدعمها فالواجب عليك إكمال العقد أخذًا بقول الله:
وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً [الإسراء:34]
وبالنسبة للاعتذار، فالأمر صعبٌ حقًّا، لكن عليك أن تجد التوقيت المناسب، والحل المناسب، على سبيل المثال، قدّم ما وصلت إليه مع اسم مستقلٍّ مقترح لإكمال هذا العمل واعتذارٍ عن الإكمال لاكتشاف مشكلةٍ في قدرتك على إكمال الموقع، وذلك لكونك قد وجدت تعارضًا في سياسات الموقع مع مبادئك ومعتقداتك الشخصيّة، ومن الجيّد أيضًا تقديم تخفيضٍ على سعر ما مضى من العقد أو إن كنت تشعر بالذنب أو عدم إرادتك لهذا المال كونه ربما قد يكون مالًا حرامًا فقدّم تنازلك عن المال وتقديمك لما وصلت إليه مجّانًا، لا تعامل العميل في هذه الحالات على أنه عدوٌّ يجب عليك تقليل ما يحصل عليه من مساعدات بل مجرّد شخصٍ تختلف مع معتقداته ولا تودّ أن تساعد في انتشارها -طبعًا لا تقل له هذا-، لا تطلب تقييمًا على هذا العمل برأيي وإن كان العميل ذو ذوقٍ وأدب فسيقيّمك طبقًا لما فعلت سابقًا معه وإن لم يكن كذلك فقد فعلت ما عليك وما يجب عليك فعله بعدها هو الرد عليه باحترام إن أساء في التقييم بتقديم اعتذارٍٍ عن ما أسأت له به والتوضيح في كلماتٍ مختصرة بأنّك توقّفت عن العمل لتعارضٍ وجدته في مبادئك ومعتقداتك الشخصيّة مع سياسات الموقع، لا تقل مثلًا: لأن ديني ينهاني عن خدمة أمثالك. قل كما ذكرت: تعارضٌ وجدته في مبادئك ومعتقداتك الشخصيّة مع سياسات الموقع.
--- تعديل لم أفهم تعليقك جيدًا فهتمته بعد تعديلك الذي أضفته ولم أشاهده إلا بعد الرد وبعدما قرأته مجددًا لذا أعتذر
صديقي العهد/الميثاق/العقد الذي يتضمن الواضح من الحرام هو باطل لا أساس له؛ نقل الإجماع على شروطهما أن يكون لا يخالفان القرآن والسنة، وإلا كيف سيكون عهدًا بالبيع ثم اكتشف البائع أنه سيبيع الخمور حينها ورغم أنه مخالفٌ للقرآن، فكيف تستشهد بالقرآن على الوفاء به!،
عَنْ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا صُلْحًا حَرَّمَ حَلَالًا، أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا. وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ، إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا، أَوْ أَحَلَّ حراما» رواه أهل السنن إلا النسائي.
فإن اكتشف في ما وعهدهم به حرامًا بينًا فلا أرى له جواز ذلك.
ذكرتُ أن بعض العقود تكتشف بها أمورًا قد تكون مختلفةً بها أو مشتبهة أو تخاف أن يكون به حرامٌ من نوعٍ ما كأن يكتشف فجأةً أن من الممكن لصاحب الموقع أن يضع إعلاناتٍ محرّمةً لاحقًا أو كأن تكتشف أن صاحب الموقع يستخدم محتوًى مسروقًا، حينها لا أظنّ بأن التعامل سيكون نفسه، وقلت بأن هنالك فرقًا بين موقعٍ للخمور وموقعٍ يتعدّى على رخص الاستعمال.
كلامك صحيحٌ عمومًا، أعرف هذا الحديث لكنني نسيته، وعلى العموم هذا هو ما قاله لي أستاذٌ في الفقه.
بعيدًا عن أن الموسيقى ليست حرامًا...
يُمكن الحديث من مُنطلق النقاش وإبداء الآراء مع الإستدلال وشرحه والنظر للقرناء واستدلالاتهم، ألا ترى أن بهذا الاسلوب تُعتبر فتوى ولم تُتبعها بأي استدلال أو رد على الجهة الأخرى واستدلالاتها.
- أسف يوسف يبدوا أنني لم أفق بعد من النوم، هذه ثان مرة أضع نفس التعليق في غير محله فقد وضعته هنا أيضاً
بالنسبة لردي لم أقصد به إعادة مناقشة القضية أو حتى أني أريد الدخول في نقاشات من تلك النوعية فالويب مليء بها، ولكن القصد منه في كيفية التطرق لمثل تلك الأمور عند الحديث عنها طالما أني سأتحدث عنها.
دمت بخير :)
رجاءً، لا تقيّد النقاش وحريّات الآخرين، يبدو أن هذه قد أصبحت الموضة في الموقع مؤخّرًا، وقريبًا لن يتمكّن أحدٌ من نقاشِ أيّ شيء. بالمناسبة، ناقشت شخصًا خارج المنصّة في الموسيقى واقتنع برأيي مع أنه كان متعصّبًا جدًّا لرأيه، وناقشت شخصًا هنا في التطوّر، نعم تخيّل يا رعاك الله في التطوّر واقتنع، وهذه معجزةٌ لا زلت غير مصدّقٍ لها، لا تعلم إذًا في أيّ نقاشٍ سيرد الدليل القاطع أو الرأي الصحيح.
صديقي هذه نصيحة فقط أنا مع كل كلمة قلتها بشأن التقييد، لكن هنا يكون الأمر مشتتًا لأن الموضوع عن شيء آخر، وإن قال هذا في الموضوع، افتح موضوعًا جديدًا وإلا ارمي بنصيحيتي في عرض الحائط فلن أمنعكما هذه نصيحة فقط، ولا أتحدث عن من ستقنعه أتحدث عن بعض الأعضاء هنا المتشددين برأيهم سيحولون الموضوع إلى حربٍ أُخرى، وماذا تقصد ب "يا رعاك الله" لم أعتد منك هذا يا زيد!
لم أفهم تمامًا القصد بالجزء الأول من كلامك، لكن بالنسبة لما تلاه، فببساطة، أيّ كلامٍ تسمعه من زيد إدريس وإن قيل لك أو ظننت بأنه فتوى فهو ليس بفتوى ولا أفتي أحدًا إلا أنني قد أعرض فتوى مع رابطها أو مصدرها، وقد أطلبُ دليلًا وقد أعارض صحّته أو استنباطه وكلُّ هذا ليس في سياق الإفتاء بل السؤال كأن أقول بأن دليلك على حرمة الموسيقى يمكنُ أن يُستنبطَ بطريقةٍ ثانية وحينها لا أقول بحلال الموسيقى بل أقول بعدم إيجادي أنا وحدي بعد لدليلٍ على حرمته وبالتالي آخذُ بالأصل في إباحته، غيرُ ذلك، بالنسبة للموسيقى فقد بيّنت رأيي فيها في مواضع عدّةٍ وناقشت نقاشاتٍ كثيرة، الجهة المقابلة هنا لم تقدّم أيّ دليل وهي من عليها تقديم الدليل وليس من قال بأن الفعل كذا ليس حرامًا بل من يقول بأن الفعل كذا هو الحرام فالأصل في الإسلام هو الإباحة عند الأغلبيّة.
وعمومًا، كلامُك صحيح، كان يجب عليّ أن أقول: الموسيقى ليست حرامًا حسب علمي. وهذه المرّة الثانية التي تقنعني فيها بأنني نسيت شيئًا في كلامي، والمرّة الرابعة التي أقتنع بها بشيءٍ في حسوب I\O، شكرًا.
الجزء الأول هو أن يتم إقران القول بالدلائل والحُجج ولا يُلقى هكذا، لم اطلع على نقاشاتك وآرائك السابقة حول تلك القضية. شاكر لك حُسن تفهمك، هذا ما قصدته :)
الموسيقى ليست حراما بالمطلق فاصل الامور الاباحة ولكن هناك ضوابط - انت من يحرمها او يحللها بطريقة تعاملك معها . فان مجن الشخص بسماعها وراح قلبة معها فهنا تكون حرام.
فالنص الذي يهيج الانسان هو المحرم . وما يتلي معه فهو حرام .
اما ان تسمع موسيقى بالسيارة وانت بكامل الوعي لمحيطك وهية فقط backGround فليست حراما والله اعلم.
المرجع :
الشيخ الشعراوي .
لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فمن الأدلة على حرمة الغناء المصحوب بآلات العزف والموسيقى أو المشتمل على الفحش والفجور: 1ـ قول الله سبحانه وتعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ {لقمان: 6}، قال الإمام المحدث المفسر محمد بن جرير الطبري في تفسيره لهذه الآية: وأما الحديث، فإن أهل التأويل اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو الغناء والاستماع له، ثم ساق ابن جرير رحمه الله تعالى بسنده إلى أبي الصهباء، أنه سأل ابن مسعود، عن قول الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث، قال: الغناء. وبأسانيد متعددة إلى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ. قال: الغناء. وبإسناده إلى جابر رضي الله عنه قال: لهو الحديث هو الغناء والاستماع له. وبإسناده إلى التابعي الجليل المفسر مجاهد رحمه الله تعالى قال: لهو الحديث: الغناء. 2ـ قول النبي صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري. 3ـ وقوله أيضا: صوتان ملعونان: صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة. حسنه المقدسي في المختارة. 4ـ وفي رواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار ورجاله ثقات. 5ـ ما رواه أبو داود وأحمد وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم علي أو حرم الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام. وفي رواية: إن الله حرم عليكم. قال سفيان ـ أحد رواة الحديث ـ: قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل. ثم إن الحكم بتحريم الآت اللهو والمعازف من خلال هذه الأحاديث ليس فهما لعالم أو عالمين بل جماهير علماء الإسلام على ذلك، بل قد نقل الاتفاق على تحريم استماع المعازف جميعها إلا الدف، وممن حكى الإجماع على ذلك القرطبي وأبو الطيب الطبري وابن الصلاح، وابن القيم، وابن رجب الحنبلي، وابن حجر الهيتمي. قال القرطبي رحمه الله: أما المزامير والأوتار والكوبة فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق، ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه. انتهى. نقلا عن " الزواجر عن اقتراف الكبائر" لابن حجر الهيتمي: الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه، وضرب بكوبة واستماعه. قال شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله، ردا على ابن مطهر الشيعي في نسبته إلى أهل السنة إباحة الملاهي: قال: هذا من الكذب على الأئمة الأربعة، فإنهم متفقون على تحريم المعازف التي هي آلات اللهو، كالعود ونحوه، ولو أتلفها متلف عندهم لم يضمن صورة التالف، بل يحرم عندهم اتخاذها. اهـ. وقال ابن الصلاح في الفتاوى: وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع. إلى أن قال: فإذا هذا السماع غير مباح بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين. اهـ. وأما الدف منفردا فهو مباح للرجال والنساء في الأعراس والعيدين، كما دلت على ذلك السنة. وفيما ذكرنا من الأدلة من القرآن والسنة النبوية وما فهمه منهما أهل العلم كفاية لباغي الحق، والله الهادي إلى سواء السبيل
ما سبب نزول هذه الآية (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ) ؟
{ لهو الحديث } هو الغناء وما اتصل به : فروى الترمذي والطبري وغيرهما عن أبي أمامة الباهلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا يحل بيع المغنيات ، ولا شراؤهن ، ولا التجارة فيهن ، ولا أثمانهن ; وفيهن أنزل الله تعالى : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم } } الآية .
وروى عبد الله بن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من جلس إلى قينة يسمع منها صب في أذنيه الآنك يوم القيامة } .
وروى ابن وهب عن مالك بن أنس ، عن محمد بن المنكدر أن الله يقول يوم القيامة : أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان ؟ [ ص: 526 ] أدخلوهم في رياض المسك . ثم يقول للملائكة : أسمعوهم حمدي وشكري ، وثنائي عليهم ، وأخبروهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .
ومن رواية مكحول عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه } .
وقال الكلبي ومقاتل: نـزلت هذة الاية
في النضر بن الحارث،قال
وذلك أنه كان يخرج تاجرًا إلى فارس
فيشتري أخبار الأعاجم فيرويها ويحدث بها قريشًا
ويقول لهم: إن محمدًا عليه الصلاة والسلام
يحدثكم بحديث عاد وثمود،
وأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأكاسرة،
فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن،
فنـزلت فيه هذه الآية
والله أعلم
جزاك الله خيرا..
هل تعرف الفرق بين الاستدلال و... الاستلال؟
هذا بحث لطيف شيق في تفسير هذه الآية، وفي بيان الفرق بين الاستدلال والاستلال
أنصحك بالتمعن في قراءته
وفقك الله...
مرة اتفقت مع العميل وكنت سأبدأ العمل، ما ان فتحت الكود واذ بي اكتشف ان الموقع عبارة عن منصة لاعطاء القروض وبفوائد، بدأت افكر كيف اشرح له الموضوع وبدأت اتصفح الموقع فوجدت انه لشركة اسرائيلية ! فذهبت فوراً للعميل واخبرته انني مقاطع لاسرائيل ولا اعمل لشركاتها، فتفهم ذلك تماماً.
دائما قبل بدأ العمل يكون هناك مقابله بينك وبين العميل للتحدث عن تفاصيل العرض والعمل وعندما يطرح العميل افكارة وما يريدة انت في هذه اللحظة بيدك القرار اما الموافقه علي العرض وتكملة العمل او الرفض ، اذا وجدت ان الموقع المراد عملة يتنافي مع افكارك الشخصية ومبادئك اعتذر للعميل ووضح له الاسباب.
ولا يوجد حرج في ذلك فقد فعلت ذلك من قبل لعميل و تفهم الأسباب وبعد ذلك في عمل اخر تحدث معي لعمل موقع اخر له.
لكن اذا كنت قد بدأت في العمل في موقع وبعد ذلك اكتشفت ذلك اما ان تتوقف عن العمل و تعتذر للعميل وتخبره انه ظروف خارجة عن ارادتك تمنعك من استكمال العمل او تكمل العمل بناءا علي الوعد الذي تم بينكم.
كيف اعتذر للصفقة دون ان اخسر reviews؟
هذه صيغة سؤال .. ليدور النقاش والإقتراحات حول هذا الأمر .. اتابع أول بأول
لماذا تزعجنى انك تؤمن أن الموسيقى حلال أم حرام ... وتزحم رأسى وتشتت تركيزى
سيدى أنت تعلم أنك غير مؤهل للإفتاء فى الدين ...
وأنا أعلم والذى يخالفك الرأى أيضا يعلم وكلنا هنا نعلم ذلك ...
وأنك لو حاولت ان تقنعهم بالدخول فى دين جديد ربما كان اسهل من محاولاتك إثبات انك صاحب رأى صائب
لماذا لا يركز العرب والمسلمين خصوصا على الهدف من الموضوع وترك الجدل؟!
المنتج المحرم هو ملابس شاطئ للنساء ... وليس موسيقى
ارجو التركيز ... ولا يهم ان كانت هى حلال ام حرام من وجهة نظرك .. ولكنها تخالف تقاليدى وعاداتى ولا اريد ان ادخل فى هذه الدائرة
بالمقابل لا اريد أن اخسر سمعتى او ابدأ من جديد بحساب جديد
تمام؟؟!
أتوقّع ولا أجزم بأنك تقصدني بكلامك، وإن كنت تفعل، فأظنّك من العرب والمسلمين الذين لا يركّزون خصوصًا على الهدف من الموضوع ويتركون الجدل (مع أن التعميم مغالطةٌ منطقيّة)، ذكرتُ في تعليقي أقلّ من عشر كلماتٍ حول الموسيقى، بعدها شرحتُ باختصارٍ ما أعرفه حول هذه الصفقات، ثم خصّصت أكثر من نصف تعليقي أردُّ على سؤالِك، وما سبق الرد لا ينافي الإجابة عن سؤالك بل هو جزءٌ منه تكلّمت خلاله عن أنك قد لا تضطر للاعتذار أصلًا.
هنالك فرقٌ هائل بين أن تخالف الموسيقى تقاليدك وعاداتك وبين أن تكون محرّمة.
بالمناسبة أيضًا، كيف جزمتَ هنا بأن الأعضاء يعرفون بأنهم غير مؤهّلون للإفتاء في الدين؟ ماذا لو كنتُ أو أحد الأعضاء متخصّصين في الإفتاء؟ كيف تعرف بأننا غير مؤهّلون؟
رحمت حال صاحب النقاش، اذ أنه بدلا من أن يجد جوابا لسؤاله وجد الكثير من النقاش حول معتقداته، أو عاداته، أو اسلوبه
يا اخي هو حر، تستطيع أن تنصحه بشكل خاص لا هنا وتشتت موضوعه وهدفه وما يبحث عنه !
هو ليس بحاجة الآن لكي تثبت له حكم الموسيقى، بل يريد الخروج من هذه الصفقة بسلام
اعتذر، لأني لا أعرف الفريلانس أتمنى أن لا تخسر وسيعوضك الله
وعليكم السلام ورحمة الله،،
إجابة مباشرة لسؤالك:
كيف اعتذر للصفقة دون ان اخسر reviews؟
مهما كانت ديانة العميل، فبالطبع هناك محرمات كما في ديننا نحن، أعتقد بإيضاح أنك مسلم وأن الخمور تعتبر من المحرمات في ديننا لما لها من أثار سلبية أكثر منها إيجابية، فاعتذر بكل لباقة ووضّح له أن الأمر ليس شخصياً. إذا دفع لك الزبون شيئاً فبالطبع يجب إرجاع المبلغ، وقل له بأنك ستكون سعيد بخدمته في أي شيء آخر كعربون صداقة أو شيء من هذا القبيل.
هناك العديد من العملاء يعرفون جيداً بعضاً من عادات المُسلمين، كأعيادهم مثلاً، فيعطون للمستقلين إجازة ترفيهية، كما ويعرف البعض الآخر حُرمة لحوم الخنزير والخمور بالنسبة للمسلمين...أنا أحترم جيداً هذا النوع من العملاء.
بالنسبة لي، عملت مرة مع عميل من الدانمارك، وكان هناك موقع باللغة الدانمركية والمطلوب دعم استجابة الموقع للشاشات الأخرى -Responsive-، لم يكن يوحي الموقع بأنه موقع خمور أبداً، بدا لي من الوهلة الأولى بأنه موقع للعطور، حيث هذه الزجاجات الصغيرة بألوان زيتية، فأكملت العمل على الموقع، فانتقلت للصفحة التالية، بدأت الزجاجات تصبح أطول فأطول، فقلت في نفسي من الممكن أنه موقع للزيوت والعطور أو ما شابه! فانتقلت للصفحة التالية حتى اتضح لي بأنه موقع خمور فعلاً! تأكدت من ذلك بعد ترجمة عدة كلمات (الموقع قديم وأغلب التصاميم عبارة عن صور، فلم يكن متاح ترجمة الموقع بالانجليزية عبر خدمات جوجل)...للأسف انتهى فعلاً العمل على الموقع قبل تداركي للأمر. على أي حال، تم التصرف بشكل صحيح بالمبلغ بعد انتهاء عملي على الموقع، حيث كان العمل جزء من عدة مهام سريعة أخرى.
محذوف
رد في المكان الخطأ
أنا قلت لك مثل كلامك، تطلب منه أن لا يحلّل ولا يحرّم وأنا طلبت منك أن لا تحلّل ولا تحرّم فلماذا ترضى الأمر على غيرك ولا ترضاه على نفسك؟ لم أتهمك بشيء فقط طلبت منك أن تعمل بما أمرك به دينك وهو أن البيّنة على من ادعى فلا تقل لنا اذهبوا وتعالوا وهناك وهنا قل لنا دليلك على أن الموسيقى حلالٌ أو حرام، لا تنطق بالهوى أنت أيضًا.
حسوب I\O ليس لذوي القلوب الضعيفة، إن قلت لك إهانةً فأنا أعتذر عنها.
لستُ مطالبًا بدليلٍ على تحليل شيء ففي الإسلام الأصل هو الإباحة ومن يقول بحرمة شيءٍ يجب عليه الإتيان بدليله والدليل على ذلك:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
" اعلم أن الأصل في جميع الأعيان الموجودة على اختلاف أصنافها وتباين أوصافها : أن تكون حلالا مطلقا للآدميين ، وأن تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ، ومماستها ، وهذه كلمة جامعة ، ومقالة عامة ، وقضية فاضلة عظيمة المنفعة ، واسعة البركة ، يفزع إليها حملة الشريعة ، فيما لا يحصى من الأعمال ، وحوادث الناس ، وقد دل عليها أدلة عشرة - مما حضرني ذكره من الشريعة – وهي : كتاب الله ، وسنة رسوله ، واتباع سبيل المؤمنين المنظومة في قوله تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) وقوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) ، ثم مسالك القياس ، والاعتبار ، ومناهج الرأي ، والاستبصار " .
انتهى من "مجموع الفتاوى" (21 / 535) .
ومعنى هذه القاعدة : أن كل ما على الأرض من منافع ، وما استخلصه الإنسان منها : فالانتفاع به مباح ، ما لم يقم دليل على تحريمه .
هو قال في تعليقه أن الموسيقى حلال.
وأنا طلبت منك أن لا تحلّل ولا تحرّم..
ماذا حرمت وماذا حللت أنا ؟ هل أفصحت في كلامي عن شيئ أنه هو حلال أم حرام، قلت له ان يتأكد من كلامه أولا
إذا كنت انت ترى أنه حلال هات دليلك لكي نستمع لها نحن بدون تأنيب الضمير
لا تنطق بالهوى أنت أيضًا
ماهو هذا الهوى؟
ارجوك لاتقم بتغيير مناحي الكلام..
وهل ترى في الدليل الذي أتيتني به شيئ عن المعازف والموسيقى؟
معارضتك له في قوله أن الموسيقى حلال يدلُّ على أنك تقول بأن الموسيقى حرام خصوصًا بطلبك منه التأكد من مواقع الفتوى، ولذلك فقط طلبت منك ألّا تفتري على الله الكذب كما طلبت منه هو بلا دليلٍ على افترائه والدليل هو أن تجلب الدليل وليس أن تقول اذهبوا لفلان وعلّان، وأنا قلت لك أن تتأكّد من كلامك أوّلًا، أما الهوى فما هو هذا الهوى الذي أمرتني ألّا أنطق به أنا أيضًا؟ لم تفصح لي عن الهوى الذي أقوله فلن أفصح لك عن الهوى الذي أنت تقوله، الأمر بسيط.
إذا كنت انت ترى أنه حلال هات دليلك لكي نستمع لها نحن بدون تأنيب الضمير
لعلّك لم ترى التعديل الذي ذكرتُ به الدليل.
ارجوك لاتقم بتغيير مناحي الكلام..
وأنت أيضًا أرجوك أن لا تغيّر مناحي الكلام.
بالنسبة لتعديلك:
وهل ترى في الدليل الذي أتيتني به شيئ عن المعازف والموسيقى؟
نعم طبعًا، ألم تقرأ كيف أن الأصل في الأمور الإباحة؟ إذًا الموسيقى مباحة حتى تأتيني بدليلٍ على تحريمها وأنت إلى الآن لم تأتِ بشيء، إذًا الموسيقى حلال، إن أتيتني بشيءٍ لا يمكن الردُّ عليه حينها يكون هناك دليلٌ على تحريمها فتكون حرامًا، لكن على كلامك هذا فأتني بدليلٍ على أن التفاح حلال؟ لن تجد ولكن التفاح حلال لأنه لم ينزل دليلٌ بتحريمه.
بالنسبة للجزء الأول من تعليقك:
معارضتي له لاتدل على الجهة التي أميل إليها، فالدليل على الكلام من شروط هذا الموقع كما جاء في دليل إستخدامه.
ولايمكنك أن تستنتج بدون كلام فصيح أنني انفتري على الله الكذب، وأنا لم افعل.
الأمر ليس بسيط لأنك في ردك الأول عن تعليقي الأول نطقت الهوى ودليل دلك في الأسطر فوق..
لكن على كلامك هذا فأتني بدليلٍ على أن التفاح حلال؟ لن تجد ولكن التفاح حلال لأنه لم ينزل دليلٌ بتحريمه.
يمكن القول أن جل الأشياء التي حرمها الله هي محرمة فقط لنتائجها السلبية على الإنسان وهنا تتبين لنا رحمته جل جلاله،التفاح لايضل ولايضر، الموسيقى تضل وتضر فهي تجدب إلى المعاصي وتعاطي الفواحش :
يقول الله عز وجل في كتابة الكريم "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ".
بالنسبة لهذِهِ الاَية ونحن نعلم أن الصحابة لايحلفون بالله كذباً، هنا أتى بن مسعود رضي الله وحلف بالله أنه يقصد الغناء، إلا إذا كنت ستكذب هذا الصحابي رضي الله عنه وتعطيني الإستثناء.
ثانياً:
في صحيح البخاري قال رسولنا محمد صلوات ربي عليه "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف".
ولايمكنك أن تستنتج بدون كلام فصيح أنني انفتري على الله الكذب، وأنا لم افعل.
وأنت لم تأتي بدليلٍ أو تقتبس من كلام الرجل أنه افترى على الله الكذب، وهو لم يفعل.
الأمر ليس بسيط لأنك في ردك الأول عن تعليقي الأول نطقت الهوى ودليل دلك في الأسطر فوق..
والله أضحكتني، هل "الهوى" بالنسبة لك تعويذةٌ من سبعة أحرفٍ نستطيع أن نقول: أوه لقد قالها هذا، لا ذاك لم يقلها لم أسمع الحرف الخامس منها؟ "الهوى" كلمةٌ مطاطة ليست بأمرٍ يُقال عنه: هذا قد نطقها وهذا لم يكمل الكلمة مثلًا، وبالله عليك، أنت مقتنعٌ بقول: ودلك في الأسطر فوق؟ يعني أيّ أسطرٍ بالضبط؟ هل كتبتُ لك سطرين وكلّها هوى مثلًا؟ طيب يا صاحبي أنت قلت كذبًا ودليل ذلك في تعليقاتك في الموقع، هيا اذهب وابحث عمّا أقصده.
ي مكن القول أن جل الأشياء التي حرمها الله هي محرمة فقط لنتائجها السلبية على الإنسان وهنا تتبين لنا رحمته جل جلاله،التفاح لايضل ولايضر، الموسيقى تضل وتضر فهي تجدب إلى المعاصي وتعاطي الفواحش
أوّلًا ما علاقة هذا بذاك؟ ثانيًا ليس لديك دليلٌ على كلامك هذا فللموسيقى أوّلًا فوائدُ طبّيّة كثيرة ذكرتُها سابقًا وثانيًا أنا حين أسمعها لا تسبّب لي ما ذكرته ولا "تجدبني" إلى المعاصي وتعاطي الفواحش، يعني أنت تتوقع فعلًا أن الشخص إذا ألقيت عليه تعويذةً من الموسيقى سيقاتلُ نفسه فجأةً ويقفز إلى أقرب معصيةٍ كي يرتاح؟ لا يا أخي أنا أسمعُ الموسيقى وبعدها بدقائق أقرأ القرآن ولا مشكلةَ لدي، لا أعلم من ضعيف الإرادة هذا الذي لا يحتمل سماع ثوانٍ من الموسيقى قبل أن ينجدب إلى المعاصي، هل لديك إحصائيّةٌ حول أن الموسيقى تجدب الناس إلى المعاصي أم لا؟
يقول الله عز وجل في كتابة الكريم "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ".
شاهد كلام المغامسي حول هذا:
بالنسبة لهذِهِ الاَية ونحن نعلم أن الصحابة لايحلفون بالله كذباً، هنا أتى بن مسعود رضي الله وحلف بالله أنه يقصد الغناء، إلا إذا كنت ستكذب هذا الصحابي رضي الله عنه وتعطيني الإستثناء.
الرد على هذا في كلام المغامسي، كما أن هذه الأمور لا تحتوي على كاذبٍ وصادق بل آراء ومعلومات أتى غير ابن مسعودٍ رضي الله عنه بغير كلامه فهذا لا يعني أن نكذّب البعض ونصدّق الآخر بل هي اجتهادات.
في صحيح البخاري قال رسولنا محمد صلوات ربي عليه "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف".
رددتُ على هذا سابقًا، الحديث يحرّم الحرير وهو محرّمٌ على الرجال وغير محرّمٍ على النساء إذًا الحديث لا يذكرُ مفرداتٍ على سبيل تحريمها بالمطلق بل يذكر مشهدًا يجتمع فيه الحرّ والحريرّ والخمر والمعازف حينها كامل المشهد حرام ولا يحلُّ هذا المشهد إن أزلنا الخمر مثلًا، لذا لا يمكننا نفي القول بأن هذا الحديث لا يحرّم بالإطلاق بالضرورة على كلّ ما فيه وهذا يعني أن هذا منطبقٌ أيضًا على المعازف والذي يعني أيضًا بأن بعض المعازف حرامٌ وبعضها حلال وهذا ما أقول به.
وأنت لم تأتي بدليلٍ أو تقتبس من كلام الرجل أنه افترى على الله الكذب، وهو لم يفعل.
هو قال :
الموسيقى غذاء الروح والجسد والعقل ... الموسيقى حياه بالحياه !
ليست حرام
ماذا نسمي هذا؟
عموماً هذه وجهة نظرك لن أستطيع ان اغيرها وأنت لن تستطيع تغيير وجهة نظري، دائماً مانبقى ندور في حلقة مفرغة في جل النقاشات التي تدور بيني وبينك!
لا هذا لايسمى رأي يازيد، اَرائنا كعباد لاتتدخل في ماحرمه وماحلله الله، هل فقط لأن الموسيقى تشبع شهوات الإنسان فهي حلال؟
أمّا هذا فنسمّيه انغلاقًا
لماذا ستسميه إنغلاق، التشبت بفكرة او رأي لايعتبر إنغلاق..
تستطيع أن تغيّر "وجهة نظري" إن أقنعتني.
كما قلت لك أمور الحلال والحرام لايمكن ان تدخل فيها اَرائنا، مثلاً الزنا حرام وأنا وجهة نظري لأنها تشبع شهواتي وتلبي حاجياتي فهي حلال، بالطبع هذا خاطئ.
بالنسبة لك لا يسمّى رأيًا لأنك تعتقد بأنه حرامٌ مطلق، لو ولد مسلمٌ في قريةٍ جاهلة (ولا أقصد حقًّا أيّ أحد) وبها عادةٌ يظنّونها دينيّة وهي أن المسلم لا يجوز له أبدًا النوم على سريرٍ أصفر، ثم غادر هذا المسلم هذه القرية وتكلّم مع علماءٍ مسلمين وأخبروه بأن هذا السرير الأصفر ليس به ما يضرّه لما صدّقهم في البداية، وحين يصدّقهم لن ينام على سريرٍ أصفر، وإن نام لتضايق وأحسّ بالذنب.
هذه مغالطةُ الحجّة الدائريّة، كأن تقول: كتابنا المقدّس هو الكتاب الصحيح لأن الله قال ذلك في كتابنا المقدّس. تحدثُ هذه المغالطة حين "يكون الاستنتاج المُراد الوصول إليه كأحد المعطيات"، وهذه هي حجّتك ببساطة: إن الموسيقى حرام وليس في هذا رأيٌ بأنها حرام لأنها حرام. فلو أخذنا بقولك هذا، سأكتب دستورًا ولا يجوز لك مخالفته أو الاعتراض على جزءٍ منه أو أن تقول بأن لك رأيًا مخالفًا فهذا هو الدستور.
والمقصدُ هو: قال الشخص بإباحة الموسيقى وكلامه صحيحٌ في وقت قوله لأنه لم يصل له دليلٌ بحرمتها، بعد أن وصله دليل صارت الموسيقى حرامًا لكنني رددت على هذا الدليل ولم تردّ أنت على ردّي فإذًا تعود الموسيقى حلالًا لعدم وجود دليلٍ على تحريمها.
لماذا ستسميه إنغلاق، التشبت بفكرة او رأي لايعتبر إنغلاق.
تخيّل لو أن شخصًا ولد لعائلةٍ كافرة وأخذ بمنطقك هذا وقال: أنا لستُ منغلقًا لأنني متشبّثٌ بأفكاري وآرائي بل التشبّث هو الصحيح. هل سيسلمُ هذا الشخص؟ لا، لأن منطقه سيمنعه من تغيير أفكاره، كما ترى، منطقه هذا سيؤذيه فلو أنه مات كافرًا فحسب اعتقادي أنا وأنت سيدخل النار، لا أتوقّع بأنك تودُّ أن تكون في موقفه، وهنالك قصّةٌ قرأتها في مقال لـ @EmadAboulFotoh ولا أعرفُ مصدرها حول عالمٍ سمع بوجود كتابٍ ينتقد الإسلام فسافر في البلدان بحثًا عنه حتى وصل إلى مكتبةٍ تحتوي الكتاب فلمّا سأل صاحب المكتبة عن الكتاب قال بأنه محى ما به خوفًا من أن يكفر الناس فقال العالمُ ما معناه: "قبّح الله فعلك، لو أنك تركته لقرأناه فلو كان كلامهُ صحيحًا لارتحنا من دينٍ باطل ولو كان كلامه خاطئًا لناقشناه فيه وهديناه إلى الدين الحقّ"، لذلك كما ترى، مبدأكُ هذا مع احترامي قد يسبّب لك المشاكل وقد أكتشفُ أنا يومًا ما إن أخذتُ به أن كلامك كان صحيحًا أو العكس.
ماذا لو جاء لك بدليل أو حتى 10 ولم تستوعبه .. هل هذا دليل انك صواب وغيرك خطأ أو حتى انه خطأ وأنت صواب
ما الذي تقصده بلم أستوعبه؟ إذا كان من الممكن أن أستنبط من دليله استنباطًا منطقيًّا شرعيًّا فعليه الإتيان بدليلٍ آخر.
نحن نعبد الله وليس الدليل ..
والله أمرك بأن تأخذ بالدليل، وإبراهيم عليه السلام طلب من الله أن يريه كيف يخلق كي يتأكد ويطمئن قلبه، أليس هذا طلبًا للدليل؟
وما الدليل إلا أداه او وسيله فى يد =====> العلمــــــــــــــــاء لفهم مراد الله
ما شاء الله، سلّم عقلك "للعلماء"، أنا أرى عقلي نعمةً من الله لا أسلّمها لأحد. حفظ الله فهمك هذا للدين، صار المنطق والعقل فقط "للعلماء" والبقيّة بهائمٌ لا يحتاجون إلى دليل بل إلى علفٍ من المعلومات يسلّمون بها أليس كذلك؟ ثم هل لديك تعريفٌ للعلماء؟
مجتمع لمناقشة وتبادل الخبرات حول تطوير الويب. ناقش أحدث التقنيات، اللغات، والأدوات في عالم تطوير المواقع والتطبيقات. شارك مشاريعك، اسأل عن نصائح، وتعاون مع مطورين محترفين وهواة.