يوشع بن نون الرجل الذي حُبست له الشمس

وأمَّا بطلان متن الحديث فمن أربعة عشر وجهاً ([1]):

1- الأول: أنَّ فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم في أحاديث أخرى ولله الحمد، من طرق ثابتة، أفادتنا العلم اليقيني، لا يحتاج معها إلى كذب، ولا إلى مالا يعلم صدقه من مثل هذه الأخبار.

2- الثاني: هذا الحديث ذكره طائفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما، وعدوا ذلك من معجزات النبي ، لا معجزات عليٍّ

3- الثالث: المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع، ومن ذلك أنَّ ابن الجوزي ذكره في كتاب الموضوعات، فقال: "وهذا حديث موضوع بلا شك وقد اضطرب الرواة فيه".

4- الرابع: أنَّ ما ذكروه من ردِّ الشمس لعليٍّ في بابل أيضًا فلا ريب أن هذا كذب وإنشاد الحميري لا حجة فيه لأنه لم يشهد ذلك والكذب قديم فقد سمعه فنظمه وأهل الغلو في المدح والذم ينظمون ما لا تتحقق صحته لا سيما والحميري معروف بالغلو.

5- الخامس: إن قيل: فهذه الأمة أفضل من بني اسرائيل، فإذا كانت قد رُدَّت ليوشع فما المانع أن ترد لفضلاء هذه الأمة؟

— فالجواب: إنَّ يوشع لم تُرد له الشمس، ولكن تأخر غروبها، وطوِّل له النهار، وهذا قد لا يظهر للناس، فإن طول النهار وقصره لا يدرك، ونحن إنما علمنا وقوفها ليوشع بخبر

— وأيضاً.. فلا مانع من طول ذلك، لو شاء الله لفعل ذلك، لكن يوشع كان محتاجاً إلى ذلك؛ لأنَّ القتال كان محرماً عليه بعد غروب الشمس، لأجل ما حرَّم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت.

— وأما أمة محمد فلا حاجة لهم إلى ذلك، ولا منفعة لهم فيه، فإن الذي فاتته العصر إن كان مفرِّطاً لم يسقط ذنبه إلا بالتوبة، ومع التوبة لا يحتاج إلى ردِّ الشمس ليصليها في وقتها.

6- السادس: أنَّ مثل هذه القضية من الأمور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها، فإذا لم ينقلها إلا الواحد والاثنان علم بيان كذبهم في ذلك.

— وانشقاق القمر معجزة للنبي كان بالليل وقت نوم الناس، ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه، وأخرجوه في الصحاح والسنن والمساند من غير وجه، ونزل به القرآن.

— فكيف برد الشمس التي تكون بالنهار ولا يشتهر ذلك؟! ولا ينقله أهل العلم نقل مثله؟!

— فلا يعرف قط أن الشمس رجعت بعد غروبها.

لكن الغرض أن هذا من أعظم خوارق العادات في الفلك وكثير من الناس ينكر إمكانه، فلو وقع لكان ظهوره ونقله أعظم من ظهور ما دونه ونقله.

— وقد كانت هذه القصة على ما ذكروه في غزوة خيبر، في البرية قدام العسكر، وقد كان مع النبي ممن شهد خيبر أهل الحديبية ألف وأربعمائة، وازداد العسكر بجعفر ومن قدم معه من الحبشة، كأبي موسى الأشعري وأصحابه، والحبشة الذين قدموا مع جعفر في السفينة، وازدادوا أيضا بمن كان معهم من أهل خيبر، فلم يرو هذا أحد من هؤلاء؟!

فهذا مما يوجب القطع بأن هذا من الكذب المختلق، إذ كيف لم يره العسكر ويشاهدونه، ثم يروونه ، وهو مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله.

— فيمتنع أن ينفرد بنقله الواحد والاثنان فلو نقله الصحابة لنقله منهم أهل العلم كما نقلوا أمثاله، لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم وعدالتهم.

— بل ليس في جميع أسانيد هذا الحديث إسناد واحد يثبت تعلم عدالة ناقليه وضبطهم ولا يعلم اتصال إسناده.

— وقد قال النبي عام خيبر: ((لأعطينَّ الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله))، فنقل ذلك غير واحد من الصحابة وأحاديثهم في الصحاح والسنن والمساند.

— فكيف يقبل هذا الحديث وليس له إسناد مشهور؟!

7- السابع: أنَّ صلاة العصر إذا فاتت بلا عذر مقبول شرعاً لم يسقط الإثم عنها بعود الشمس!

8- الثامن: مما يبطل القصَّة أيضاً أنَّ راوية الحديث، وهي أسماء بنت عُميس رضي الله عنها كانت زوجة جعفر بن أبي طالب وكانت معه في الحبشة، وإنما قدمت معه بعد فتح خيبر، وهذه القصة قد ذكر أنها كانت بخيبر!

فإن كانت صحيحة كان ذلك بعد فتح خيبر لا فيه!

9- التاسع: أنَّ هذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعتمدة، فلم يروه أهل الصحيح، ولا أهل السنن، ولا المساند أصلاً، بل اتفقوا على تركه والإعراض عنه.

— فكيف يكون مثل هذه الواقعة العظيمة التي هي لو كانت حقا من أعظم المعجزات المشهورة الظاهرة، ولم يروها أهل الصحاح والمساند، ولا نقلها أحد من علماء المسلمين وحفاظ الحديث، ولا يعرف في شيء من كتب الحديث المعتمدة.

— وأيضاً فقد صنف جماعة من علماء الحديث في فضائل عليٍّ كما صنف الإمام أحمد فضائله، وصنف أبو نعيم في فضائله، وذكر فيها أحاديث كثيرة ضعيفة ولم يذكر هذا؛ لأن الكذب ظاهر عليه بخلاف غيره.

وكذلك لم يذكره الترمذي، مع أنه جمع في فضائل عليٍّ أحاديث، كثير منها ضعيف.

وكذلك النسائي، وأبو عمر بن عبدالبر، وجمع النسائي مصنفا في خصائص علي

— فلو كان هذا الحديث مما رواه الثقات لكانوا أرغب في روايته وأحرص الناس على بيان صحته؛ لكنهم لم يجدوا أحدا رواه بإسناد يعرف أهله بحمل العلم ولا يعرفون بالعدالة والضبط مع ما فيه من الأدلة الكثيرة على تكذيبه.

10- العاشر: إن قيل: إن كانت الشمس احتجبت بغيم ثم ارتفع سحابها، فهذا من الأمور المعتادة.

— ولعلهم ظنوا أنها غربت، ثم كشف الغمام عنها، وهذا وإن كان قد وقع ففيه أنَّ الله بيَّن له بقاء الوقت حتى يصلي فيه، ومثل هذا يجري لكثير من الناس.

11- الحادي عشر: مما يضعف الحديث ويبطل ثبوته: التناقض في كثيرٍ من ألفاظ رواياته التي يُزعمُ أنها ثابتة.

— فقد رُوِيَ أنَّه عليه الصلاة والسلام نام في حجر عليٍّ من صلاة العصر إلى غروب الشمس، وأن ذلك في غزوة خيبر، بالصهباء.

— ورُوِيَ أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم كان مستيقظا يوحي إليه جبريل u، ورأسه في حجر علي حتى غربت الشمس.

— وهذا التناقض يدل على أنه غير محفوظ؛ لأنَّ هذا صرَّح بأنه كان نائماً هذا الوقت، وهذا قال كان يقظان، يوحى إليه، وكلاهما باطل.

— ورُوِيَ أيضاً في اللفظ الآخر عن علي بن أبي طالب رفع إلى النبي وقد أوحى إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس يقول غابت أو كادت تغيب وأن نبي الله سُرِّى عنه؛ فقال: أصليت يا علي قال لا قال اللهم رد على علي الشمس فرجعت الشمس حتى بلغت نصف المسجد.

— فيقتضي أنها رجعت إلى قريب وقت العصر وأن هذا كان بالمدينة! وفي اللفظ الأول أنه كان بخيبر، وأنها إنما ظهرت على رؤوس الجبال!

— ورُوِيَ أيضاً أنه كان يوم خيبر وأن علياً كان مشغولاً بقسم المغانم حتى غابت الشمس أو كادت، فدعا رسول الله الله فارتفعت حتى توسطت السماء فصلى عليٌّ ، فلما غابت الشمس سمعت لها صريرا كصرير المنشار في الحديد.

— وهذا اللفظ يناقض الألفاظ الأخرى؛ ففيه أنَّ علياً إنما اشتغل بقسم المغانم، لا برسول الله .

— وعلي لم يقسم مغانم خيبر، ولا يجوز الاشتغال بقسمتها عن الصلاة! فإن خيبر كانت بعد الخندق سنة سبع وبعد الحديبية سنة ست وهذا من المتواتر عند أهل العلم، والخندق كانت قبل ذلك إما سنة خمس أو أربع، وفيها أنزل الله I: ]حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى[ [البقرة: 238]، ونسخ التأخير بها يوم الخندق مع أنه كان للقتال عند أكثر أهل العلم.

ومن قال إنه لم ينسخ حرمة التأخير، قالوا: إنه يجوز التأخير للقتال؛ فلم يتنازع العلماء أنه لم يجز تفويت الصلاة لأجل قسم الغنائم فإن هذا لا يفوت والصلاة تفوت.

— وفي هذا اللفظ أيضاً أنها لما غابت سمع لها صرير كصرير المنشار وهذا أيضا من الكذب الظاهر!

— فإنَّ الشمس عند غروبها لا تلاقى من الأجسام ما يوجب هذا الصوت العظيم الذي يصل من الفلك إلى الأرض.

— ومن ألفاظه المتناقضة أيضاً: أنَّه أفاق فقال أصليت العصر يا علي؟ قال: جئت والوحي ينزل عليك فلم أزل مسندك إلى صدري حتى الساعة، فاستقبل القبلة وقد غربت الشمس، فقال: اللهم إن عليا كان في طاعتك فارددها عليه، قالت أسماء: فأقبلت الشمس ولها صرير كصرير الرحي، حتى ركدت في موضعها وقت العصر، فقام عليٌّ متمكناً فصلى العصر، فلما فرغ رجعت الشمس، ولها صرير كصرير الرحى، فلما غابت الشمس اختلط الظلام وبدت النجوم.

— فهذا اللفظ يناقض تلك الألفاظ المتناقضة السابقة ويزيد الناظر بيانا في أنها مكذوبة مختلقة؛ فإنه ذكر فيها أنها ردت إلى موضعها وقت العصر، وفي الذي قبله إلى نصف النهار، وفي الآخر حتى ظهرت على رؤوس الجبال.

— وفي هذا اللفظ أيضاً أنه كان مسنده إلى صدره، وفي ذاك أنه كان رأسه في حجره؟!!

— ومن ألفاظ هذا الحديث أيضاً: أنَّه ما أنزل الله في عليٍّ t في كتابه أعظم من رد الشمس!

— ومعلوم أن الله I لم ينزل في عليٍّ ولا غيره في كتابه في ردِّ الشمس شيئا!

— ومن ألفاظه المتناقضة أيضاً : أنَّه كان وجعاً وكان رأسه في حجر علي وقد غابت الشمس، وأنَّ الشمس رجعت فسُمِعَ لها صرير كصرير البكرة حتى رجعت بيضاء نقية!

— وفي الألفاظ المتقدمة أنه كان يوحى إليه، فنومه كان عن وحي لا عن وجع! وفيها أيضاً.. أنَّ الشمس سمع لها صرير كصرير المنشار في الحديد، لا البكرة !

12- الثاني عشر: ممَّا يبطل القصة من جهة متنها: أنَّ النوم بعد العصر مكروهٌ، منهيٌّ عنه، والنبي تنام عيناه ولا ينام قلبه، فكيف تفوت علياً صلاة العصر؟

13- الثالث عشر: ممَّا يبطل القصة من جهة متنها أيضاً: أن يقال: إنَّ تفويت الصلاة بمثل هذا إما أن يكون جائزاً، وإما أنه لا يجوز.

— فأولاً .. إن كان تفويته الصلاة جائزاً بعذرٍ مقبول في الشرع لم يكن على عليٍّ إثم إذا صلى العصر بعد الغروب.

— وليس علي بأفضل من النبي إذ النبي فاتته العصر يوم الخندق حتى غربت الشمس، ثم صلاَّها ولم ترد عليه الشمس.

— ولا هو أفضل من سليمان ، إذ كذلك لم ترد الشمس لسليمان u لما توارت بالحجاب.

— وأيضاً فقد نام النبي ومعه علي وسائر الصحابة في مرةٍ من المرَّات عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس، ولم يرجع الله لهم الشمس إلى الشرق.

— وثانياً.. إن كان تفويت عليٍّ لهذه الصلاة محرَّماً، فتفويت العصر من الكبائر، وقد قال النبي : ((من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله)).

وعليٌّ كان يعلم أنها الوسطى، وهي صلاة العصر وفي الحديث عن النبي قال: ((شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس، ملأ الله أجوافهم وبيوتهم ناراً))، وهذا كان في الخندق وخيبر بعد الخندق.

— فعليٌّ أجل قدرا من أن يفعل مثل هذه الكبيرة، ويقرُّه عليها جبريل ورسول الله

ومن فعل هذا كان من مثالبه لا من مناقبه وقد نزه الله علياً عن ذلك.

14- الرابع عشر: ما نُقِل عن الطحاوي عن علي بن عبد الرحمن عن أحمد بن صالح المصري أنه كان يقول: لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء في رد الشمس ؛ لأنه من علامات النبوة.

— فجوابه: أنَّ أحمد بن صالح المصري لم يجمع طرق الحديث ولا ألفاظه التي تدل من وجوه كثيرة على أنه كذب والطريق التي رواها راويها مجهول عنده ليس معلوم الكذب عنده فلم يظهر له كذبه.

— وأما الطحاوي فإنه ليست عادته نقد الحديث كنقد أهل العلم، ولهذا روى في شرح معاني الآثار الأحاديث المختلفة، وإنما يرجح ما يرجحه منها في الغالب من جهة القياس الذي رآه حجة، ويكون أكثرها مجروحا من جهة الإسناد لا يثبت، ولا يتعرض لذلك، فإنه لم تكن معرفته بالإسناد كمعرفة أهل العلم به.

— حتى إنَّ أبا حنيفة رحمه الله أحد الأئمة المشاهير وهو لا يتهم على عليٍّ فإنه من أهل الكوفة دار الشيعة، وقد لقي من الشيعة، وسمع من فضائل عليٍّ tما شاء الله، وهو يحبه ويتولاه، ومع هذا أنكر هذا الحديث علي محمد بن النعمان.

وسائر علماء المسلمين يودون أن يكون مثل هذا صحيحا لما فيه من معجزات النبي وفضيلة عليٍّ على الذين يحبونه ويتولونه ولكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب فردُّوه ديانة.

____________________

([1])هذه الوجوه كلها بتصرف واختصار من: منهاج السنة النبوية للإمام ابن تيمية (8/164-198).