ألوان الحجاب من الأبيض النوراني الي الأسود الشيطاني :
* قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق *
في العصور الإسلامية الأولى، اتسمت ملابس المرأة بتنوع الألوان والفخامة في بعض الحالات، مع ظهور الوجه بشكل أكثر شيوعاً بين نساء العامة والفلاحات، خاصة في الأسواق والأعمال اليومية. كانت الألوان الزاهية مثل الأصفر المعصفر، الأحمر، الأخضر، والأبيض جزءاً من الجمال الحضاري والحياة الاجتماعية. أما التحول نحو الزي الأسود الكامل الموحد، ومافيه من القبح والتشدد، فقد جاء متأخراً نسبياً، مرتبطاً بالعصر المملوكي المتأخر والعثماني، وتعزز كنتيجة للظروف الاجتماعية والأمنية والاقتصادية مثل الخوف من الاضطرابات والاعتداءات، والتمييز الطبقي، والفقر الذي جعل الصبغة السوداء الرخيصة أو الموحدة خياراً عملياً.
الألوان والتنوع في العصر النبوي والخلافة الراشدة والأموي
1. اللون الأحمر والبرود الحبرة
في السنة النبوية: ثبت في الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «رَأَيْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في حُلَّةٍ حَمْرَاءَ، لَمْ أَرَ شيئًا قَطُّ أَحْسَنَ منه» (رواه البخاري ومسلم). والحُلة لا تكون إلا ثوبين (إزار ورداء).
الحبرة اليمنية: كان أحب الثياب إلى رسول الله ﷺ "الحِبَرَة"، وهي ثياب من قطن أو كتان مغلظة ومخططة بألوان زاهية كالأحمر والأزرق، تجلب من اليمن.
2. اللون الأخضر
يعد الأخضر من الألوان المحبوبة في الثقافة الإسلامية لارتباطه بثياب أهل الجنة.
في الأثر: عن أبي رِمْثَةَ رضي الله عنه قال: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ» (رواه الترمذي وأبو داود بسند صحيح).
3. اللون الأصفر
ورد أن النبي ﷺ صبغ بعض ثيابه بالصُّفرة (باستخدام الورس والزعفران).
في الأثر: عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصبغ ثيابه بالصُّفرة، ولما سُئل عن ذلك قال: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْبُغُ بِهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا» (رواه مسلم).
كانت الثياب في هذه الفترة تتميز بالألوان الطبيعية الزاهية. ورد في المصادر التاريخية أن عائشة رضي الله عنها كانت تلبس ثياباً معصفرة (مصبوغة بالعصفر بلون يميل إلى البرتقالي أو الأصفر) حتى في حال الإحرام. وصف الرحالة والمؤرخون ثياب النساء بالألوان المتنوعة مثل الأحمر والأخضر والأبيض، مع استخدام أقمشة خفيفة تسمح بالحركة. لم يكن السواد الكامل هو السائد؛ بل كان التنوع علامة على الحيوية الاجتماعية.
.....الاستدلال بكتب الأدب والشعر على واقع العصر
إذا أردنا معرفة واقع حياة المجتمع الإسلامي الأول وتاريخه الفعلي، فإن كتب الأدب والشعر والمعاجم هي المصدر الأصدق لنقل الصورة الحية وليس التفسيرات المتشددة المتأخرة. فالشعر العربي في العصر الأموي والعباسي يطفح بوصف حرائر النساء وثيابهن الملونة في الطرقات والأسواق، ولم يذكر شاعر قط أن مدن الإسلام كانت عبارة عن سرادق عزاء أسود متحرك. بل كان التنوع والبهجة والألوان هي الأصل، والسواد كان يرتبط تاريخياً بشعارات سياسية معينة كالدولة العباسية، أو يرتبط بالحزن او بشكل الشياطين والعفاريت ، ولم يكن يوماً هوية الحجاب و الايمان الذي دائما يرسم الملائكة في شكل نور ابيض
في الأسواق والطرقات، كانت نساء العامة يظهرن وجوههن بشكل أكبر، خاصة أثناء العمل أو التنقل. الشعراء والرحالة وصفوا مشاهد غزل ووصف للوجوه في الطرقات، مما يدل على أن كشف الوجه لم يكن محظوراً أبدا على الجميع، بل كان مرتبطاً بالسياق الاجتماعي. كان الخمار يغطي الرأس والصدر، لكن الوجه غالباً ما يظهر، خاصة بين الطبقات الشعبية، بعكس النخبة التي قد تميل إلى مزيد من الستر كعلامة رفعة وبعكس النساء العاملات الذين اصلا لم يفرض عليهم الحجاب بل اعتبر الفقهاء ان عورة الامة من السرة للركبة وهو امر يجهله الكثيرون .
إذا تصفحنا سجلات التاريخ بعين الفاحص المدقق، سنكتشف حقيقة قد تبدو مفاجئة للبعض؛ وهي أن نساء الصدر الأول من الإسلام عشن في عالم مفعم بالألوان، ولم يكن لباسهن مقصوراً على لون واحد، بل كان أشبه بـ "طيف" واسع سجّلته كتب الأثر والتراجم بدقة شديدة.
وهذا بعض ما ورد في بطون الكتب والمصنفات التاريخية (مثل "مصنف ابن أبي شيبة" و"طبقات ابن سعد") من وصف تفصيلي لألوان ثياب الصحابيات والتابعيات:
---
أولًا: الألوان في لباس الصحابيات رضي الله عنههن
1. اللون الأخضر الزاهي
لم يكن الأخضر غريباً عن ثياب النساء؛ بل ورد ذكر خمار أخضر زاهٍ في أشد المواقف شهرة.
في صحيح البخاري: يروي عكرمة أن رفاعة القرظي طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت امرأة رفاعة إلى عائشة رضي الله عنها وعليها **«خِمَارٌ أَخْضَرُ»**، وشكت إليها زوجها الجديد. فلما جاء رسول الله ﷺ أرتْه عائشة الخمار الأخضر وما به من أثر.
2. اللون الأصفر (المُعَصْفَر)
"العُصْفُر" نبتة صبغية تعطي لوناً أصفر يميل إلى البرتقالي الزاهي، وكان هذا اللون من أشهر ألوان ثياب النساء.
*ثياب عائشة رضي الله عنها: روى الإمام مالك في "الموطأ" وابن أبي شيبة في "المصنف" عن القاسم بن محمد (ابن أخي عائشة): «أنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَلْبَسُ الثِّيَابَ الْمُعَصْفَرَةَ وَهِيَ مُحْرِمَةٌ».
بنات أخيها: وعن أم علقمة قالت: «رَأَيْتُ بَنَاتِ أَخِي عَائِشَةَ يَطُوفُنَّ بِالْبَيْتِ وَعَلَيْهِنَّ ثِيَابٌ حُمْرٌ وَصُفْرٌ».
3. اللون الأحمر والوردي (المُمَشَّق)
"المُمَشَّق" هو الثوب المصبوغ بـ "المَغْرَة"، وهي طين أحمر يعطي لوناً وردياً أو أحمر باهتاً أو زاهياً بحسب درجة الصبغ.
*في الأثر:روى ابن أبي شيبة في مصنفه باباً كاملاً بعنوان "في النساء يلبسن المعصفر والممشق"، وجاء فيه أن نساء النبي ﷺ وصحابيات آخرين كن يلبسن هذه الألوان في بيوتهن وأثناء السفر.
ثانياً: ألوان ثياب التابعيات ومن بعدهن
مع اتساع رقعة الدولة الإسلامية وازدهار حركة التجارة ودخول الأقمشة الحريرية والقطنية الملونة من فارس والروم واليمن، تفننت التابعيات في اختيار الألوان.
1. المصبوغ بالزعفران والورود
حفصة بنت سيرين (التابعية الجليلة): رُوي عنها أنها كانت تلبس الجلباب والخمُر المصبوغة بالزعفران والورس (وهي ألوان صفراء وحمراء زاهية).
فاطمة بنت المنذر (حفيدة أسماء بنت أبي بكر): رُوي عنها وعن نساء من آل أبي بكر أنهن كن يلبسن الثياب الزاهية والمصبوعة بالمعصفر وهن محرمات بالحج، ولم يكن يرين في ذلك بأساً.
2. الثياب الموشاة والمخططة (البرود)
* في العصر الأموي ثم العباسي، انتشرت ثياب تُسمى "الموشاة" أو "الديباج المطرز"، وهي ثياب تتداخل فيها خيوط ذهبية وحمراء وزرقاء. وكانت النساء يلبسنها في مجالسهن ومع معارفهن.
---
ضابط الألوان عند نساء ذاك العصر
من خلال استقراء هذه الآثار التاريخية، يتبين أن نساء الصدر الأول والتابعيات كن يملكن "ثقافة بصرية" مرنة جداً للألوان:
> كانت الألوان في غاية البهجة والزهو (أحمر، أصفر، أخضر، ديباج مطرز).
بالنسبة للمتشددين منهم كان الضابط هو عدم لفت الأنظار (التبرج) . فإذا كان العرف في بلدة ما أن اللون الزاهي يثير الفتنة والأنظار في الشارع فليس معني ذلك ان لبسه حرام ولكن يمكنهم حينها لبس الألوان الداكنة (كالازرق أو البني أو الرمادي). أما إذا كان مجتمعاً يلبس الجميع فيه الألوان (كما كان في بعض بيئات الحجاز واليمن)، فكن يخرجن بالثياب الملونة العادية غير البراقة.
ايضا التفرقة بين الحرة والأمة قد نفرد له بحثا مخصوصا لأن أغلب من يخرجون للشارع هم من الإماء وليس عليهم حجاب أصلا .
فكرة أن المرأة المسلمة تاريخياً لم تكن تلبس سوى الأسود هي فكرة انتشرت في عصور متأخرة نتيجة لأعراف بيئية واجتماعية محددة، أما نصوص الأثر والتاريخ فتقول بوضوح: إن الطيف كان ملوناً ومبهجا.
المقري في نفح الطيب مدح نساء الأندلس لارتدائهن الغفارة الملونة (يفضلن الأخضر والأبيض) والموشيات (ثياب مطرزة بخيوط الذهب)، مع ضفائر الشعر بالذهب واللؤلؤ.
الجاحظ في رسالة القيان وصف الجواري بملابس رقيقة ملونة ونقاب شفاف يبرز المحاسن، لا السواد القاتم.
كتاب الأغاني للأصفهاني يصف البراقع الشفافة من حرير القصب التي تظهر جمال العيون، ضمن سياق ألوان زاهية.
ابن الحاج (العصر المملوكي) انتقد المبالغة في الزينة تحت الملحفة (قمصان ملونة، سراويل مطرزة بالذهب)، لكنه لم يمدح السواد بل انتقد الإسراف في الألوان والفخامة.
سورة الإنسان (76:21):
﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ )
سورة البقرة (2:69): ﴿إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾
**التحول التدريجي نحو السواد في العصر المملوكي والعثماني**
بدأ التحول الملحوظ في العصر المملوكي المتأخر، حيث أصبحت الحبرة (رداء حرير أسود كامل) زياً خارجياً مميزاً للمتزوجات في المدن، بينما ارتدت الفتيات الأبيض. وصف إدوارد وليام لين في القرن التاسع عشر هذا الزي بدقة ككتلة سوداء تحول المرأة إلى شكل موحد.
بيير بيلون (Pierre Belon، رحالة فرنسي في القرن 16، لكنه يعكس النظرة المستمرة): وصف طريقة نساء القرى العربيات والمصريات بأنها "أقبح الطرق على الإطلاق"، حيث يضعن قماشاً قطنياً أسود أو ملوناً أمام الوجه مع ثقبين للعينين، مقارناً إياه بأقنعة المقاتلين في طقوس معينة.
رحالة أوروبيون آخرون (في العصر العثماني/المملوكي المتأخر) وصفوا النقاب أو الغطاء الأسود/الملون أمام الوجه بأنه "من أقبح ما وجد"، حيث يضعن قماشاً قطنياً أسود أو ملوناً أمام الوجه مع ثقبين للعينين، معتبرين إياه شكلاً غريباً أو يعيق التواصل.
أما الشكل "الكيس الأسود" القاتم الذي يُرى اليوم، فقد تعزز في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات العشرين كرد فعل على الاستعمار والتغريب. مع انتشار الاضطرابات الأمنية والحروب والفوضى في العصر المملوكي والعثماني المتأخر، لجأت النساء إلى التخفي الكامل بالأسود لتجنب الفتنة أو الاختطاف أو التعرض للنظر. هذا الزي أصبح وسيلة حماية في بيئة غير آمنة، وارتبط بالفقر في بعض الطبقات حيث كان القماش الأسود الرخيص أكثر توافراً وأقل تكلفة في الصيانة مقارنة بالألوان الزاهية التي تحتاج صبغاً باهظة.
أسباب التحول إلى التشدد في السواد
لم يكن هذا التحول ناتجاً عن نص ديني مباشر يفرض اللون الأسود، بل العكس
فالله تعالي يقول :
سورة الزمر (39:60):
﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ﴾
سورة آل عمران (3:106-107):
﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
وقوله تعالي : " واذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم "
وتحويل هذا اللون الذي يرمز ثقافياً للحزن والغم إلى اللون الإلزامي الوحيد للمرأة المسلمة في خروجها وعيدها، هو قلب للمفاهيم الفطرية السليمة ونتاج لعصور الانحطاط التي تحول فيها التخفي والاتقاء من المخاطر الأمنية القديمة إلى أصل ديني يُحاكم على أساسه دين الناس
و انتشار الأسود القبيح كان ايضا نتيجة عوامل اجتماعية واقتصادية:
- الخوف والاضطرابات الأمنية: في فترات الضعف والغزوات والفوضى، أصبح الزي الكامل وسيلة للاختفاء والحماية، فبدت المرأة "شبحاً غير مثير للانتباه".
- التمييز الطبقي: كان الأسود علامة على النساء المتزوجات من الطبقات العليا أولاً، ثم انتشر كزي رسمي.
- الفقر والعملية: الألوان الزاهية تحتاج صيانة وتكلفة، بينما الأسود أكثر دواماً ورخصاً في عصر الانهيار الاقتصادي.
- رد الفعل على التغريب: مع الاستعمار، تحول السواد إلى رمز هوية محافظة مضادة لـ"التبرج الغربي".
الخلاصة :
يظهر التاريخ الإسلامي تنوعاً حضارياً غنياً في ملابس المرأة، حيث كانت الألوان الزاهية وظهور الوجه (خاصة بين العامة) جزءاً من الحياة اليومية في العصور الأولى والأندلسية والعباسية. أما السواد الكامل الموحد فقد ظهر متأخراً كاستجابة للظروف الصعبة: الخوف من الفوضى، الحاجة إلى الحماية، والتمييز الاجتماعي، ثم تعزز كرد فعل دفاعي. هذا الفرق يعكس كيف تتأثر الأزياء بالسياق التاريخي أكثر مما ترتبط بنص ثابت واحد، حيث تحولت من رمز للبهجة والحيوية إلى زي يعبر عن الاحتياط والعزلة في عصور الجمود والاضطراب.
التعليقات