قصة قصيرة - ما شعورك؟

الموت في الدنيا ليس شيئ لتقاس به القسوة ... قارنه بعذاب الآخرة الذي لا راحة بعد اي لا موت بعده . و بذلك موت الناس ليس تعذيبا لهم بالقتل او بغير القتل . فما رأيك بانسان مريض بمرض مزمن يأكل من لحمه كل ليلة او يمنعه من النوم او يسبب له الما دائما في جسمه اليس موته رحمة له ؟ الموت ليس عذاب و ليس امرا لتستدل به لتقول ان الله خالقنا قاس .

هل قرأتَ مسألة العول؟ هل تعرف أنهم وضعوها في زمن عمر لأن هنالك حالات لا يمكن حساب الورث بها لأن النسب في القرآن خطأ.

بحثتُ بعدَ قِراءةِ تعليقِكَ كثيرًا عن هذِهِ المسألة، وتوصَّلتُ إلى الإجابَةِ التّالية عرفتُها مِن إجاباتٍ مُتعدِّدة: القُرآن لم يأتي مُفصِّلًا للأحكام، بل أتى مُخبِرًا بِها في بعضِ الأحكام، فلم يُبيِّن القُرآنُ طريقةَ الصلاةِ بالتّفصيلِ وشروطَها وفروضها وأوقاتَها، بل جاءتِ السُّنَّةُ النبويَّةُ مُفصِّلَةً لذلِك، والقُرآنُ شرَّعَ السُّنَةَ كمصدَرٍ للأحكامِ الشرعيّة، قالَ تعالى:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]

وقالَ في تبيينِ تفاصيلِ أحكامِ القُرآن:

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل:44]

فمِن هُنا يتبيَّنُ لنا أنَّ ما اشتبَهَ علينا في القُرآن نسألُ السُّنّةَ النبويّةَ عنه، وفي هذِهِ الحالة، لم ينزِل حديثٌ في مسألَةِ العول، فهل يعني هذا أنَّ الدينَ ناقِص؟ لا، ولكِنّنا نذهبُ لمصادِرِ التشريعِ الأُخرى، وهُنا نأتي لمصدرِ تشريعِ مسألَةِ العول، فَروَى التِّرمذي (2167) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ، وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ" وحسّنَهُ الألباني.

فنعرِفُ هُنا أنَّ مصدرَ تشريعِ مسألَةِ العول هو تشريعُ القُرآنِ السُّنّةَ النبويّة، وتشريعُ السُّنّةِ النبويَّةِ اجتماعَ العُلماء. والأمرُ مِثلَ أن أقولَ لَك: اشتري سبعَ بيضاتٍ مِنَ البقّالة، فإن لَم تجِد فاشتري خُبزًا فحسب. فلو ذهبتَ إلى البقّالَةِ ولَم تجِد بيضًا فلا تقولُ عنّي بأنَّني أحمَقٌ لأنّي أمرتُكَ بالمُستحيلِ مثلًا، بل تعودُ للاستثناءِ الذي قدَّمتُهُ وتشتري الخُبز.

---

القرآن عنصري ضد غير المسلمين، ويفترض أن من ليس مسلمـاً مقتنع أن الإسلام هو الصحيح وهذا بالطبع خطأ.

كيفَ هوَ عُنصريّ؟ بالظنِّ أنَّ المُسلِمَ أفضلُ مِنَ الكافِر؟ العُنصريَّةُ هي تفضيلُ فردٍ على آخر بناءً على معاييرَ خاطِئة أو لا منطقيّة، أمّا إن رقّاني المُديرُ في الوظيفَةِ لأنّي اجتهدتُ كثيرًا فهذِهِ ليسَت بعنصُريَّةٍ ضِدَّ بقيَّةِ زُملائي، والقُرآنُ وضَّحَ كيفَ يكونُ المُسلِمُ أفضلَ مِنَ الكافِرِ في مواضِعَ عِدّة.

أمّا افتراضُهُ باقتناعِ من ليسَ مُسلِمًا فليسَ الأمرُ كما تقول، بل هذِهِ أحدُ الحالاتِ فحسب، وصفَت بعضًا مِمَّن لم يؤمِنوا تكبُّرًا، أمّا كيفَ عرفَ القُرآنُ بهذا، فأخذًا بمُعطى أنَّ اللهَ العليمَ بذاتِ الصدور هو كاتِبُ القُرآنِ ومُنزِلُه نعلمُ أنَّهُ عالِمٌ بما في صدورِ أولئكَ الكافرين. واقرأ هذِهِ القِصّةَ:

قال ابن إسحاق ‏‏:‏‏ وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أنه حدث ‏‏:‏‏ أن أبا سفيان بن حرب ، وأبا جهل بن هشام ، والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي ، حليف بني زهرة ، خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يصلي من الليل في بيته ، فأخذ كل رجل منهم مجلسا يستمع فيه ، وكل لا يعلم بمكان صاحبه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ‏‏.‏‏ فجمعهم الطريق ، فتلاوموا ، وقال بعضهم لبعض ‏‏:‏‏ لا تعودوا ، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئا ، ثم انصرفوا ‏‏.‏‏ حتى إذا كانت الليلة الثانية ، عاد كل رجل منهم إلى مجلسه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ‏‏.‏‏ فجمعهم الطريق ، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة ، ثم انصرفوا ‏‏.‏‏ حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ، فجمعهم الطريق ، فقال بعضهم لبعض ‏‏:‏‏ لا نبرح حتى نتعاهد ألا نعود ‏‏:‏‏ فتعاهدوا على ذلك ، ثم تفرقوا ‏‏.‏‏

واقرأ ما فعلَهُ الأخنسُ بعدها:

قال ‏‏:‏‏ ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل ، فدخل عليه بيته ، فقال ‏‏:‏‏ يا أبا الحكم ، ما رأيك فيما سمعت من محمد ‏‏؟‏‏ فقال ‏‏:‏‏ ماذا سمعت ، تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف ، أطعموا فأطعمنا ، وحملوا فحملنا ، وأعطوا فأعطينا ، حتى إذا تجاذبنا على الركب ، وكنا كفرسَيْ رهان ، قالوا ‏‏:‏‏ منا نبي يأتيه الوحي من السماء ؛ فمتى ندرك مثل هذه ، والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه ‏‏.‏‏ قال ‏‏:‏‏ فقام عنه الأخنس وتركه ‏‏.‏‏

واقرأ قِصّةَ الوليدِ بن المُغيرة:

---

القرآن المكي طيب وإنساني إلى أبعد الحدود، بينما المدني دموي إرهابي

لا إثباتَ على كلامِك، إن قصدتَ الترغيب والترهيبَ فهو موجودٌ في كليهِما.

ويقول لعباده إن تنصروني أنصركم، ننصره على من أليس هؤلاء عباده وهؤلاء عباده؟

أوّلًا، أحسبُ أنّكَ تقصِدُ هذِهِ الآية:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمّد:7]

ثانيًا، هُنالِكَ عِبادةٌ كونيّة وعِبادَةٌ شرعيّة، فأمّا الكونيّة، فهي أنَّ جميعَ ما في الكونِ عابِدٌ للهِ تعالى شاءَ أم أبى، يدخلُ فيها المؤمِنُ والكافِر، قالَ تعالى:

إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا [مريم:93]

أمّا العِبادَةُ الشرعيّة، فهي عِبادَةُ المؤمنينَ باللهِ لهُ مِنَ المُسلمين، فالمقصودُ بالآيَةِ هو نصرُ عِبادِ اللهِ الشرعيّين، وليسَ معنى الآيةِ أنَّ اللهَ يحتاجُ إلى نصرِ عِبادِهِ الشرعيّين على عبادِهِ الكونيّين، بل أنَّ الله يأمرُ عِبادَهُ المسلمينَ إن أرادوا النصرَ فعليهِم الامتثالُ لأوامِرهِ ونواهيه.

---

القرآن كبير أتذكر العديد من الأشياء والتناقضات، كل موضوع له نقاش وحده.

هاتِها كُلّها.

أخبرني بشيء علمي واحد اكتشفه القرآن؟ شيء واحد فقط؟ لا تخبرني بشيء اكتشفه العلم ثم غيرتم التفسير وتقولون إعجاز علمي.