الشيوعية لا تعني الالحاد!

الشيوعية هي مصطلح يشير إلى مجموعة أفكار في التنظيم السياسي والمجتمعي مبنية على الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج في الاقتصاد؛ تؤدي بحسب منظريها لإنهاء الطبقية الاجتماعية ولتغيّر مجتمعي يؤدي لانتفاء الحاجة للمال ومنظومة الدولة. وفي العلوم السياسية والاجتماعية هي أيدلوجيية اجتماعية اقتصادية سياسية وحركة هدفها الأساسي تأسيس مجتمع شيوعي بنظام اجتماعي اقتصادي مبني على الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج في ظل غياب الطبقات المجتمعية والمال ومنظومة الدولة.

بالرغم من أن الكثير من المفكرين الشيوعيين ينظرون نظرة سلبية للدين -أو رجاله- كما هو الواضح في كتاباتهم. و لكن لا أحد يضع الإلحاد شرطاً أساسياً يحدد شيوعية أحدهم أم لا. فماركس برغم أنّه كان يعتبر بأنّ الدين هو نوع من السعادة الوهمية التي يجب أن نتخلى عنها لصالح السعادة الحقيقية، كان يرى بأن الحياة الروحية ضرورية ويدعو إلى التخلي عن عبودية حاجاتهم الجسدية.

ويمكنك الإطلاع على المصادر في صفحة ويكيبديا المرفقة للاستزادة:

بناء عليه، يمكن لأي شخص أو جهة وصف أنفسهم بالشيوعيين طالما اتفقوا في الأفكار ولم يكن هناك تعارض. و الإلحاد ليس شرطاً.

نقطة أخرى: الشيوعية هي أيدولوجية و ليست ديناً. و هناك فعلاً العديد من الأنواع للشيوعية، فهناك الماركسية و غير الماركسية. و هذه الأنواع منقسمة أيضاً إلى أقسام أصغر، كالشيوعية اللينينية، و الستالينية و المجالسية، و المسيحية و غيرها. وعلى ذلك، فليس من الغريب أن نرى شيوعياً يؤمن بالإسلام و يرفض من الشيوعية ما يتعارض مع دينه.

مثال: الحزب الشيوعي السوري.

سأقتبس جزءاً من البرنامج السياسي:

هو حزب يتبنى الماركسية منهجا َفي التحليل، وهو شيوعي في السياسة والتنظيم، مع قطعه مع الكثير من المفاهيم والممارسات التي مارسها الشيوعيون، وهو يعبر الآن عن إرادة للانفتاح على البنى المحلية لتفعيل وتبيئة الماركسية، منهجاً وفكراً، مع العروبة والإسلام، الذي هو كثقافة في مجتمع متعدد الثقافات تاريخياً يشكل المكون الأساس للهوية الحضارية والثقافية للأمة العربية، كما يعبر أعضاء الحزب عن رؤية جديدة للماركسية يرونها من خلال هذه الرؤية بوصفها منهجا تحليلياً لجوانب الاقتصاد والاجتماع والثقافة من أجل تكوين رؤية سياسية، تشمل الأبعاد العالمية-الإقليمية-الداخلية، لاستنباط برنامج سياسي منها من أجل مكان وزمان محددين، وهم لا يرون الماركسية عقيدةً، ولا رؤية فلسفية للنظام الكوني-الطبيعي، بل يرون حرية الماركسي في أن يعتقد ما يراه من معتقدات – دينية أو غير دينية – تجاه هذا النظام، وأن يمارس ما يراه وفقاً لذلك من شعائر وطقوس – أو لا يمارس – وفقاً لما يعتقده لتكون الماركسية بناءً على ذلك محصورة في إطار اقتصادي-اجتماعي-ثقافي-سياسي، في حالة من الفصل بين العقيدة الشخصية والاتجاه السياسي الحزبي.

أما عن بعض ما ورد في موضوعك:

هذا ما عبر عنه ماركس بمقولته الشهيرة "الدين افيون الشعوب"(بالطبع هناك تفسيرات اخرى لهذا القول و لكن بكل الاحوال يحمل معنى سلبي للدين)

استثنائك للتفاسير الأخرى غير موضوعي، وهناك الكثير من الأبحاث حول كتابات ماركس عن الدين.

أما اجتزاء "الدين أفيون الشعوب" من "نقد فلسفة الحق عند هيجل" فهو أيضاً غير موضوعي، و يمكن قراءة النص و تحاليله للكثير من الباحثين.

و هذا ما فعله اشهر القادة الشيوعيين كلينين و ستالين و ماو وغيرهم منعوا الدين بشكل تام او شبه تام و لم يكرر فعلتهم غير شيوعي حتى لو كان ملحدا(على حد علمي)

على حد علمك؟! أفهم من هذا بأنّك لم تعتمد على مصدر لهذا الاتهام.

الموضوع لا يمكن تلخصيه بجملة و تعميمه بالسهولة التي سردتها، فهناك فروقات في التعامل مع الأديان المختلفة بما كانت تقتضيه مصلحة الدولة السوفييتية مثلاً. وبكل الأحوال، كون الاتحاد السوفييتي لم يجرّم معظم الأديان بشكل صريح، و كون هناك الكثير من الأمثلة عن اضهاد الأديان و المتدينين في التاريخ فإن إدعائك هذا أيضاً غير موضوعي.

أخيراً، أنت ترى أن مقولة "الشيوعية لا تعني الالحاد" نكتة. ولكنني أرى أن افتقار موضوعك للموضوعية في الطرح هو النكتة.

على الهامش:

لستُ شيوعياً بل أعتبر نفسي رأسمالياً مخضرماً.

الشيوعية ليس _أساسها_ محاربة الدين, بل بعد أن بان الدين عائقا لتطبيق الشيوعية وجب ازاحته, نعم أغلب الشيوعيين ملحدون, لكن هناك تيارات أخرى لا مشكل بينها وبين الدين, بل هناك حتى الشيوعية المسيحية, وتيارات أخرى, تغيرت أمور كثيرة واختلفت في الشيوعية منذ ماركس ولينين. فكلامك غير منصف وفيه تحيز.

ربما لإن كارل ماركس ادعى أن الدين افيون الشعوب وقد فهم منها انها يرفض الدين بالكلية!

لكنني اظن انه لم يقصد هذا، ربما قصد استغلال الحكومات في الترويج للظم والاستغلال والاستعباد باسم الدين والتقرب للإله! وصراحة أرى أنه كان محقًا في نصف المعنى، ربما لو علمونا عن الدين انه العزة والكرامة وجعلونا ندمن هذه المعاني لكان الآن الوضع مختلف بشكل ما

تكوّنت لدى عموم المجتمعات العربية صورة نمطية للشيوعيين العرب ألا وهي: الإلحاد.

فالدارس للفلسفة الشيوعية في بعديها الجغرافي والتاريخي يلحظ انقسام الناس إلى فريقين: فريق أوّل يعقد لواء الإلحاد على شرفة الشيوعية باعتباره سمة مبدئية.وبرر ذلك بكون الشيوعية تحارب الأديان، وفريق ثان يدحض هذه المسألة ويراها تهمة مفتعلة يقف وراها معسكر الرأسمالية.، بل اعتبر أنّ ذلك من صنع الإمبريالية المعادية للشيوعيين. مضيفين أنّ الشيوعية تنتقد المتاجرة بالدين لا الدين في مجمل مقدّساته وطقوسه؛ فهم يرون أنّ الشيوعية هي النتيجة النهائية لنمو تاريخي للمجتمع الإنساني من العبودية الى الإقطاعية إلى الرأسمالية. وهو تاريخ قائم على التفاوت بين طبقتين: طبقة تملك وسائل الإنتاج، وأخرى لا تملك غير قوة العمل.

الشيوعية هي فكرة وليست ارتداد عن عقيدة او الحاد

فالشخص الشيوعي هو شخص لديه افكار سياسية واجتماعية واقتصادية، وليست دينية او لمحاربة دين بعينه .

خلق المشكلة بين الشيوعية والدين هي من فعل المتذمتين أو المتأسلمين وذلك لوجود بعض الأفكار التي تختلف مع الدين، ولكن هذا لا يعني ان كل شيوعي ملحد !