لماذا تقولها في قرارة نفسك؟ قل له أنا سامر!

بما انك تحب النصائح و الامر بالمعروف، سأنصحك لقول الله تعالى وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ

لذا حاول ان لا تكون فظ في النصيحة إلتزاما لأمر الله تعالى

وعليكم السلام، لا أدري ما علاقة ردك بالغلو، لكنك إن كنت تقصد أحاديثنا السابقة فصدقني قد تعبت من تكرار نفس الردود، على العموم أنا أرى بأن الدين قد حثّنا على التفكير والتعقل، والأمر الذي جاء به أساسًا هو نفي أخذ الدين ممّا ورثته عن أبيك بل التفكير في دينك والإيقان به، ولذلك سأل إبراهيم ربه، هل قال الله تعالى لإبراهيم لا تفسر ولا تفكر بل خذ ما أخبرتك به؟ لا بل أجابه وأظهر أن دين إبراهيم عليه السلام هو دين التفكر واطمئنان القلب، وما أدراك، لعل بعض هؤلاء العلماء جزاهم الله خيرًا لم ينتبهوا إلى الزاوية أو وجهة النظر التي أرى منها ذلك الحديث، ولعل بعضهم نظر من هذه الوجهة ولم يقبل بها، وأود أن أسألك، لو أصبحت أنا عالم شرع ودرست الدين طوال سنين عمري -رزقني الله هذا-، ثم قلت لك بأن الموسيقى أو الأغاني حلال فهل تقبل مني؟ أم ستفكر وتقول لي بأن الدليل واضح أو ما شابه؟ ولا أنصحك بأن تقبل مني حينها ففي ذلك تجعل دينك يأتي من شخصٍ ولا يأتي من عقل وتدبر، هل لو قال لك شيخ أو عالم بأن الخمر حلال تشربه؟ لو قال لك ارمِ نفسك في البحر ترمي؟ وقد تقول لي بأن أمره بشرب الخمر أو سماع الموسيقى ينفي عنه علمه، لكننا هكذا لن نقف على ميزان أبدًا، فلمّا قالت شيوخ كالكلباني أو عدنان إبراهيم بأن الموسيقى حلال قيل بأنها لا تفهم أو خرّفت أو ليست شيوخًا، لكن حين تقول بأن الموسيقى حرام قيل لها بأنها قد عادت إلى طريق الصواب وقالت الحق -هؤلاء لم يعدلوا عن آرائهم بالمناسبة-، وكأننا نحن العلماء الذين نختار من على علم ومن ليس على علم، وقد كتبت مرة بأننا في الماضي كنا نسأل العلماء عن مواقفهم وآرائهم السياسية والدينية والعلمية كي نأخذ بها ونقتدي أما الآن فصرنا نسألهم عن آرائهم كي نعرف إن خرّفوا أم لا وإن خانوا أوطانهم أم لا وإن بقيوا مستحقين لشهادة العلم والمشيخة التي منحناها لهم يوم وافقوا آراءنا أم يستحقون سحب هذه الشهادات.

لذلك كما ترى، العقل والتفكر أضمن، فحتى العالم الذي قال رأيه قد قاله -حسبما يجب- عبر تفكره وتدبره، وكذلك يجب أن نفعل، لا ترضى بأن يكون لك من يفكر عنك ويتخذ قراراتك، وما زلت إلى هذا اليوم لا أجد مضارًا للموسيقى ضمن الشروط المذكورة، وأود أن أقول لك، رغم أنه لا يفترض بي ذلك، أنني ما زلت أتأثر بالقرآن والأحاديث والأدعية وأبكي كثيرًا حين أسمعها ولله الحمد، وليس ذلك رياء بل لكي يطمئن قلبك، لا، لم يتحجر قلبي ولم ينحرف عقلي ولم أرقص أو أترك فريضة وأنا أسمع الموسيقى، وكثيرًا من الأيام أكون أعمل مستمعًا للموسيقى فأسمع من يدعو إلى الله وأقوم فورًا إلى الصلاة أو العبادة خاشعًا مطمئنًّا، أو أقوم بقراءة القرآن وبتدبر وفهم، لم أجد إلى الآن ضرًّا من هذه الموسيقى، وقد كنت أقول بأن الإسلام دين يهتم بالمجتمع، وأن بعض تعاليمه لا تبدو حسناتها إلى حين تنتشر في المجتمع، فقلت مثلاً لشخص بأن القزع مكروه، فسألني عن السبب وقال لي بأن لا مشكلة تضره في فعله هذا، فقلت له بأن مضار هذا الفعل والتشبه بالكفار قد لا تبدو لك الآن واضحة لكن تخيّل مجتمعًا يقوم إذا قام الغرب ويقعد إذا قعد، ويتّبع ما يفعله الغرب بتحركاته ولباسه وكلامه، ألهذا المجتمع هوية أو لشبابه فكر؟ فوافقني الرأي، فحتى لو نظرنا إلى الموضوع من هذا المنظور، فإنني أتساءل ما الذي يضير مجتمعًا يستمع إلى الموسيقى الهادئة قبل نومه، هل يفيق أهل هذا المجتمع ليكفروا ويلعنوا أم يفيقون هادئين مستأنسين؟ فما كنت أفهم إلى الآن ضرًّا للموسيقى.

إن الضرر حتى يتغير مع العصور، كانت المعازف والموسيقى والأغاني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مرتبطة بالشرك والمجون، فكانت مغنية أو شاعر تـ\يقول شعرًا به شرك أو كفر، إليك هذا الحديث:

حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان قال قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء: ...جعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال [أي الرسول] دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين.

أي أن الرسول نهى عن هذا الكلام الذي فيه شرك لكنه أمرها بقول ما كانت تقوله، فهنا كان من المكروه الغناء خصوصًا في ذلك الزمان وذلك المكان، ففي ذلك الزمان كانت الروم والأعاجم يغنون أغنيات سافرة فإليك ما قيل في هذا:

قال ابن رجب في شرح البخاري: فلما فتحت بلاد فارس والروم ظهر للصحابة ما كان أهل فارس والروم قد اعتادوه من الغناء الملحن بالإيقاعات الموزونة على طريقة الموسيقى بالأشعار التي توصف فيها المحرمات من الخمور والصور الجميلة المثيرة للهوى الكامن في النفوس المجبول محبته فيها بآلات اللهو المطربة المخرج سماعها عن الاعتدال، فحينئذ أنكر الصحابة الغناء واستماعه ونهوا عنه وغلظوا فيه، حتى قال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. وروي عنه - مرفوعا.

فهنا توضيح لقول ذكرته لي أنت حسبما أذكر في الأدلة، فهنا يظهر لك أن: كان أهل فارس والروم قد اعتادوه من الغناء الملحن..المخرج سماعها عن الاعتدال إذًا ما لم يخرج السماع عن الاعتدال فهو حلال! وكان الرسول يجيز الغناء في الأعياد لماذا؟ إذا كان ضرر هذا الغناء جماعيًا أو فرديًا موجود فلماذا يبيحه النبي في أيام من السنة؟ لأن في هذه الأيام وهذه النسبة يكون الاعتدال، فلم يرد الرسول -إن شاء الله حسبما علمت- أن يتخذ العرب أو الفرس أو الروم لاحقًا الغناء عادة، وبالطبع، أود أن أقول لك أن الغناء والموسيقى والاستماع إليهما كعادة برأيي هو عادة خاطئة، فلو تركهم الرسول صلى الله عليه وسلم لعادوا إلى ما كانوا عليه قبل النبي ولنسخ العلم وبدأو بالشرك في أغانيهم، أما الآن، في يومنا هذا، ما رأيك فيمن يقول إذا رأى شخصًا آخر يستمع إلى كلام شيخ به خلفية موسيقية هادئة بأن الاستماع إلى علم هذا الشيخ محرّم لأن في الخلفية موسيقىً هادئة؟ يعني بالله أين المنطق في هذا؟ نترك العلم لأن هنالك موسيقى؟

فها قد رددت على قولك، أما الآن فما رأيك بمن يغلو في إجبار الناس على رأيه ونصيحته في المشتبهات -ولا أقصدك بتاتًا-؟