مخير من طرف الله، مسير من طرف الشيطان....

أظن أن إشكاليتك كما ذكرت فى القضاء و القدر .. القضاء و القدر فى السنن الكونيه كالجنس و اللون و الغنى و الفقر و السلامه و المرض إلى مثل هذا من السنن الكونيه التى لن تُحاسب عليها لإنك لست مُخيراً فيها هذا إن لم تُثاب على مرضك أو فقرك هذه نقطة . النقطة الثانيه هى الإراده و هى ما أعطاها المولى عزوجل للإنسان فله حرية الإختيار فى الخير و الشر و عليك بربطها مع علم الله ليصلك مفهوم القضاء و القدر بشكل كامل . إذا نحن هنا أمام ثلاث السنن الكونيه و الإراده و علم الله الأزلى إذا ربطت آخر إثنين معاً إتضح لك أن الله أعطاك الحريه و يعلم ما سوف تختار . هذه المسأله ببساطه . و أنصحك بدورة فى أصول العقيده فهى مُفيده جدا جدا جدا . شخصياً أنصحك بالدوره المُفيده فى أصول العقيده للشيخ عماد رفعت :)

بامكانك قراءة كتاب "سيرة خليفة قادم" لأحمد خيري العمري، فيه تصوّر مختلف عن هذا الموضوع، وموضوع القضاء والقدر

المختصر المفيد، خياراتك لك، اذا لم تكن لك، فنحن نتهم الله بالظلم

أي كلام عن القضاء والقدر والمكتوب وعلم الله، يتعارض مع فكرة ان عندك حرية الاختيار، اما له تفسيرات مختلفة او عبارة عن أحاديث موضوعة وتفسيرات خاطئة

حرية خياراتك أمر من صميم الاسلام، أي كلام عن الجبرية هو نسف للاسلام كله من أساسه.

نعم الإنسان مخيّر ومسيّر، مخيّر في توجهاته واختياراته الشخصية، ومسيّر في موته وحياته ومرضه وزقه وغيره.

امّا كيفية علم الله، فلأن علم الله صفة "قديمة" ، فهو يعلم سلفا كيف تكون نتيجة أي حدث.

امّا لماذا خلقنا الله وهو يعلم سلفا مآل كل منّا؟ فهل يحتاج الله لأن يكون جاهلا بالنتيجة ليكون للأمر قيمة؟ ام هل علمه يعنّي انّه سحب منك الخيار؟ طبعا لا. خلق الله لك من العدم، هو تكريم لك وامتحان، وجزاء الفشل فيه عظيم، وكذلك جزاء النّجاح.

الإنسان يعيش في دائرتين: دائرة يسيطر عليها (مخيّر) ودائرة تسيطر عليه (مسيّر).

"فالأفعال التي تقع في الدائرة التي تسيطر عليه، لا دخل له بها ولا شأن له بوجودها، وهي قسمان: قسم يقتضيه نظام الوجود، وقسم تقع فيه الأفعال التي ليست في مقدوره والتي لا قِبَل له بدفعها ولا يقتضيها نظام الوجود.

أما ما تقتضيه أنظمة الوجود فهو يخضع لها ولذلك يسير بحسبها سيرًا جبريًا لأنه يسير مع الكون ومع الحياة طبق نظام مخصوص لا يتخلّف. ولذلك تقع الأعمال في هذه الدائرة على غير إرادة منه، وهو فيها مسيّر وليس بمخيّر.

فقد أتي إلى هذه الدنيا على غير إرادته، وسيذهب عنها على غير إرادته، ولا يستطيع أن يطير بجسمه فقط في الهواء، ولا أن يمشي بوضعه الطبيعي على الماء، ولا يمكن أن يخلق لنفسه لون عينيه، ولم يوجِد شكل رأسه، ولا حجم جسمه، وإنما الذي أوجد ذلك كله هو الله تعالى دون أن يكون للعبد المخلوق أيّ أثر ولا أية علاقة في ذلك، لأن الله هو الذي خلق نظام الوجود، وجعله منظِّمًا للوجود، وجعل الوجود يسير حسَبه ولا يملك التخلّف عنه.

وأما الأفعال التي ليست في مقدوره، والتي لا قبل له بدفعها، ولا يقتضيها نظام الوجود فهي الأفعال التي تحصل من الإنسان أو عليه جبرًا عنه، ولا يملك دفعها مطلقًا، كما لو سقط شخصٌ النار على طير فأصابت إنسانًا لم يكن يعلمه فقتله، وكما لو تدهور قطار أو سيارة أو سقطت طائرةٌ لخلل طارئ لم يكن بالإمكان تلافيه فتسبب عن هذا التدهور والسقوط قتل الركّاب، وما شاكل ذلك، فإن هذه الأفعال التي حصلت من الإنسان أو عليه، وإن كانت ليست مما يقتضيه نظام الوجود، ولكنها وقعت من الإنسان أو عليه على غير إرادة منه، وهي ليست في مقدوره فهي داخلة في الدائرة التي تسيطر عليه فهذه الأفعال كلها التي حصلت في الدائرة التي تسيطر على الإنسان هي التي تسمى قضاءً، لأن الله وحده هو الذي قضاه.

ولذلك لا يحاسب العبد على هذه الأفعال مهما كان فيها من نفع أو ضر أو حب أو كراهية بالنسبة للإنسان، أي مهما كان فيها من خير وشر حسب تفسير الإنسان لها.

[...]

أما الدائرة التي يسيطر عليه الإنسان فهي الدائرة التي يسير فيها مختارًا ضمن النظام الذي يختاره، سواءٌ شريعة الله أو غيرها، وهذه الدائرة هي التي تقع فيها الأعمال التي تصدر من الإنسان أو عليه بإرادته، فهو يمشي ويأكل ويشرب ويسافر في أي وقت يشاء، ويمتنع عن ذلك في أي وقت يشاء، وهو يحرق بالنار ويقطع بالسكين كما يشاء، وهو يشبع جوعة النوع، أو جوعة الملك، أو جوعة المعدة كما يشاء، يفعل مختارًا ويمتنع عن الفعل مختارًا، ولذلك يُسأل عن الأفعال التي يقوم بها ضمن هذه الدائرة."

آثرت أن أنقل هذه الفقرات لأنها توضح بأبلغ العبارة ما تسأل عنه، وهي من كتاب "نظام الإسلام" لتقيّ الدين النبهاني.

الاثنين مع بعض، مخير وفي نفس الوقت مسير.

السلام عليكم،

الإنسان ميسّر: ... كل ميسّر لما خلق له...الحديث.

سئل الشيخ ابن عثيمين هذا السؤال فأجاب :

على السائل أن يسأل نفسه هل أجبره أحد على أن يسأل هذا السؤال وهل هو يختار نوع السيارة التي يقتنيها ؟ إلى أمثال ذلك من الأسئلة وسيتبين له الجواب هل هو مسير أو مخير .

ثم يسأل نفسه هل يصيبه الحادث باختياره ؟

هل يصيبه المرض باختياره ؟

هل يموت باختياره ؟

إلى أمثال ذلك من الأسئلة وسيتبين له الجواب هل هو مسير أو مخير .

والجواب: أن الأمور التي يفعلها الإنسان العاقل يفعلها باختياره بلا ريب واسمع إلى قول الله تعالى : ( فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبًا ) وإلى قوله : ( منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة) وإلى قوله : ( ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً ) وإلى قوله : ( ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ) حيث خير الفادي فيما يفدي به.

ولكن العبد إذا أراد شيئاً وفعله علمنا أن الله -تعالى -قد أراده - لقوله – تعالى : ( لمن شاء منكم أن يستقيم . وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) فلكمال ربوبيته لا يقع شيء في السموات والأرض إلا بمشيئته تعالى .

وأما الأمور التي تقع على العبد أو منه بغير اختياره كالمرض والموت والحوادث فهي بمحض القدر وليس للعبد اختيار فيها ولا إرادة .

الله تعالى يعلم ما كان وما سيكون ومكتوب عنده بعلمه الكامل, اي انه تعالى يعلم كل الخطوات والافعال التي ستقوم بها, مع انك مخير فيها, بطريقة لا تدركها عقولنا,

لتبسيط الامر, لنفرض انك استاذ, ولديك 20 طالب في الصف تدرسهم منذ سنوات, لو قمت باخبارهم ان لديهم امتحان بعد 3 ايام, فانك ستعلم الطالب الذي سيرسب والطالب الذي سينجح والطالب الذي سيتفوق .. الخ, سيكون هناك استثناءات وامور غير متوقعة, ولن يكون علمك دقيق 100% اما الله تعالى فعلمه 100% فيعلم هل ستنجح وتدخل الجنة ؟ ام ستفشل وتدخل النار ؟ مع انك مخير كما الطلاب مخيرين في ان يدرسوا او لا يدرسوا.

ليس روبوتاً ينفذ أوامر برمجية لكنه يبقى ضمن حدود موضوعة من قبل المجتمع / الدين .. يتحرك ضمنها بحرية دون أملاء من أحد .