لدي سؤال : ما الذي يتغير و يحصل عند معرفة الإنسان بأن الله عليم محيط بكل شيء عنه و عن كل الموجودات ؟ ما علاقة هذا بالحرية و بكونه حر أو مسير ؟

بصراحة عندما أقرأ قولة أن الإنسان مسيّر أشعر و كأن القائل يشبهه بالروبوت الآلي الذي يتحكم فيه صانعه عن بعد عبر جهاز تحكم Remot Control و في عصرنا الحالي هناك تطوير للروبوتات لأتمتة كثير من عملياتها بحيث يبدو عليها و كأنها تتصرف بحرية من تلقاء نفسها بذاتيتها بينما في الحقيقة هي مبرمجة مسبقا وفق قواعد و خوارزميات مسبقة ( إذا صادفت وضع A قم بالتصرف بفعل B ) و هذا يجعل كل تصرفات الروبوتات متوقعة بالنسبة للصانع و المبرمج بحيث لا يمكنها أن تفاجئه بسلوك لم يخطط له و يبرمجه بنفسه .. بينما الذي لم يبرمج تلك الروبوتات و لا يعرف هندستها و خوارزميتها عندما يراها تتصرف بعيدا عن جهاز التحكم سيظن أن لها حرية التصرف و أنها تختار بإرادتها الحرة بينما في الحقيقة هي تتعلم و تنفذ وفق ما برمجت عليه و لا تستطيع أن تصنع سلوكا خارجا عن نطاق ما أعطي لها من قدرات ..

بالنسبة للإنسان و الكائن الحي عامة تركيبته مختلفة عن الروبوتات فلا يوجد إنسان يصنع خوارزمية إنسان آخر لأن الإنسان ليس آلة بل هناك جوهر روحاني فيه لا يعلمه إلا الخالق و هو سر من أسراره و بالتالي لا يمكن القول بأن الإنسان مقيد بروحانية معينة و كأننا نشيء الروح و نضع لها قواعد و تصنيف و كأنها لغة برمجية مادية أرضية .. لأن الروح عجز عن فهمها العلم و غير قابلة للقياس و لكن نؤمن بوجودها و بكونها مؤثرة و بأنها شيء مميز بالكائن الحي لا يعلم سره إلا الخالق مصداقا لقوله تعالى ( و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) .. لا يمكن الحكم بكون الإنسان مقيد أو مخير حسب الروح التي أودعت فيه .. لأن الحرية بالنسبة للإنسان تعني أن له إرادة و له قدرات و لديه قابلية في أن يستعملها كيفما يشاء و لكن هذا لا يعني أن حريته لن يترتب عليها تبعات و نتائج و تداعيات .. لذلك حرص الشرع على توجيه وعي الإنسان و إرادته نحو الإختيارات التي فيها نفع عام له و لغيره و فيها غياب أضرار و غياب تبعات سلبية تضره و تضر غيره .. عندما نقول الحتميات نحن لا نكذب بشأن الحريات و المشيئة الإلهية التي شاءها الله للإنسان و لكننا نقصد ما هو خارج نطاق استيعابه و إدراكه و تحكمه و ما لا يمكنه أن يغيره أو يوقفه أو يتصرف فيه .. لذلك فإن الإنسان له حرية و لكن ضمن نطاق المشيئة الإلهية له .. لذلك قال الله تعالى في كتابه الكريم ( و ما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) .. و بالتالي حريتنا هي إختيار الله أولا قبل أن يكون إختيارنا .. نوَّدُ أن نشعر بأننا أحرار في فعل ما نحبه و نهواه و ما يُمتِّعنا و نحن أحرار بالفعل طالما لم تعترض حريتنا عوامل أخرى لم يشأ الله أن تكون تحت سيطرتنا أو عندما لا نعي جيدا و لا نستوعب أن لحريتنا في فعل ما نهواه عواقب لا تسرنا على المدى البعيد أو حتى القريب .. لذلك السعادة و الأمن يكمن في إدراك جميع المخاطر التي يمكن أن نتسبب فيها بأقوالنا و نوايانا و تصرفاتنا غير المراقبة و غير الواعية .. فإذا وعينا و اقتنعنا و تجنبنا ما يسبب شيئا خطيرا فإننا سنسبح بكل حرية في مسبح و حيز المسموحات و الحلال و نحن مطمئنون بأننا لن نسبب شيئا ضارا بما نختاره ضمن ذلك الحيز المسموح به

أنت تقصد أن الله تعالى يرى هذا الكافر وهو في الدنيا يعمل أعمالًا كفرية .. ويراه أيضًا وهو في النار يعذب في الآخرة جزاء على كفره ..

السؤال: هل الكافر الان يستطيع أن يؤمن أم لا يستطيع؟

الإنسان مخير في المطلق وإلا لماذا هناك ثواب وعقاب؟ ولماذا هناك جنة ونار؟ باستثناء بعد الأمور القدرية كالمرض أو الحوادث أو الموت كاختبار أو ابتلاء.

كتابة الأقدار تم بعلم الله، لأن الله هو من خلقنا جميعًا وخلق الظروف المحيطة بنا، لذلك يعلم كيف يتصرف كل واحد منا في كل موقف وكل مكان ومع كل شخص آخر، مثل _ولله المثل الأعلى_ الشخص الذي يخترع اختراعًا أو جهازًا ويكتب كتالوجًا للعمل؛ عند الضغط على الزر كذا سيحدث كذا وهكذا.

فالانسان مخير وحر حرية كاملة في تصرفاته

، مرتبة الحدث بعد الآخر وكل حدث هو سبب للحدث الذي حصل بعده

حقيقي أننا نرجع منطقيًا لتسلسل الأسباب والمسبب في مسألة الجبر والاختيار، ولكن شخصيًا لا أميل لفكرة أننا لنا حرية كاملة في كل شيء، بالعكس لدينا مساحة محددة للاختيار في بعض وليس كل القرارات، حسب البيئة والنشأة والعوامل الوراثية والشخصية والمجتمع وعوامل أخرى، يعني الإنسان مسير ومخير كلاهما صحيح، منها ما ليس له قدرة على تغييره كموعد ولادته وموته واختيار الوالدين والبيئة وكل هذا، ومنها ما له مساحة لتغييره (إذا كان له فرصة) بتغيير البيئة أو السعي للعلاج في حالة الأمراض التي يمكن علاجها، لكن لو حالة مثلًا ولدت بطفرة نادرة وستموت في كل الحالات، فمساحة اختيارها أقرب لمنعدمة، ربما الاختيار يكون في مدى تقبلها واستجابتها للظروف، هذا يمكن وصفة بمساحة للإرادة.

فعلاً، يوجد تعارض بين الأمرين، ولكننا لسنا أحراراً حرية مطلقةً؛ فمهما كنا أحراراً، هناك قيود توقفنا في بعض الأوقات، وهذه هي طبيعة الحياة